Santa Sede
Se intensifica la ayuda de la Santa Sede a las víctimas del sudeste asiático
Oriente Medio, en el corazón de la oración de Juan Pablo II en el mes de enero

Mundo
Nueva detención injustificada en China del obispo de Zheng Ding
La fuerza de Caritas, la presencia de la Iglesia en el sudeste asiático
Encuentro de obispos europeos y americanos con ordinarios católicos de Tierra Santa
Cuarto congreso latinoamericano de médicos católicos
Colombia: La solución del problema de la droga traerá la paz
Un DVD con experiencias de jóvenes y confesión

Entrevista
Los motivos de la oposición a la beatificación de Carlos de Austria

Espiritualidad
Un padre debe decir a su hijo que le quiere, sugiere el predicador del Papa

Documentación
La Conferencia Episcopal Española sobre «nación y nacionalismos»

 

Se intensifica la ayuda de la Santa Sede a las víctimas del sudeste asiático
La Iglesia evita la burocracia en sus instituciones de ayuda

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- El brazo de la caridad de Juan Pablo II, el Consejo Pontificio «Cor Unum», está intensificando sus esfuerzos para ofrecer ayuda directa a los damnificados del maremoto en el sudeste asiático y para alentar la generosidad de los católicos.

Según ha podido constatar este viernes Zenit, el Consejo, cuyo presidente es el arzobispo Paul Josef Cordes, «sigue de cerca la evolución de los acontecimientos y la acción de las diferentes organizaciones eclesiales» sobre el terreno.

El Consejo Pontificio renueva su llamamiento «a los fieles para que, de manera individual o comunitaria, apoyen con generosidad el compromiso de sus respectivas iglesias locales y de sus organizaciones caritativas».

«El Santo Padre sigue con atención la evolución de la situación», han confirmado también a Zenit este viernes fuentes vaticanas.

Por encargo del Papa, el Consejo Pontificio «Cor Unum», a través de las representaciones pontificias, ha enviado ayudas de urgencia a Sri Lanka, India, Tailandia, Indonesia y Somalia, país que también ha quedado afectado por el seísmo.

El arzobispo Cordes constata también la enorme generosidad con que los católicos de todas las partes del mundo están respondiendo.

«El llamamiento de Juan Pablo II ha puesto en movimiento a conferencias episcopales, Cáritas nacionales, diócesis y otras realidades de nuestra Iglesia. Esto ha permitido evitar toda burocratización y promueve una participación directa de los donantes», explica en una entrevista publicada por «Avvenire».

Según el arzobispo alemán, esta generosidad con las instituciones católicas tiene también un motivo práctico: «muchos voluntarios en las parroquias, muchos sacerdotes y laicos, muchas congregaciones religiosas trabajan gratuitamente».

«De este modo --añade--, los costes administrativos que afectan a las ayudas, por ejemplo en el caso de “Cor Unum”, se reducen a menos del 1 por ciento. Mientras que en algunas organizaciones humanitarias, que pagan elevadas remuneraciones a sus empleados, se elevan hasta el 25 por ciento».

Quienes quieren confiar al Papa su ayuda para asistir a los golpeados por la tragedia del sudeste asiático, pueden enviar directamente su ayuda al Consejo Pontificio «Cor Unum».

Los donativos en euros desde los países europeos pueden hacerse a:
Consejo Pontificio «Cor Unum»
Cuenta número: 603035
Banco: Banco Posta, Poste Italiane S.p.A.
Dirección: Viale Europa, 175
I-00144 Rome, Italy
Código internacional bancario (IBAN): IT20 S 07601 03200 000000 603035
Causa: "Emergency in Asia"
El Consejo pide que por favor especifique claramente su nombre y dirección.

Los donativos en otras monedas pueden hacerse a:
Consejo Pontificio «Cor Unum»
Cuenta número: 101010
Banco: Banca di Roma
Código internacional bancario: (IBAN): IT93 J 03002 05008 000000 101010
SWIFT Code: BROMITR1204
Causa: "Emergency in Asia"
ZS05010707

TOP

 

Oriente Medio, en el corazón de la oración de Juan Pablo II en el mes de enero
Pide para que los que actúan en la región se esfuercen por conseguir la paz

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- Juan Pablo II reza este mes de enero «por cuantos actúan en Oriente Medio, para que se esfuercen cada vez más por conseguir la paz».

Así lo anuncia la intención general del Apostolado de la Oración, que el Santo Padre asume como propia para ofrecer sus oraciones y sacrificios junto a miles de laicos, religiosos, religiosas, sacerdotes y obispos del mundo entero.

La preocupación del Papa por la conflictiva situación en la tierra de Jesús se recogió nuevamente, pocos días atrás, en su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz (Cf. Zenit, 16 diciembre 2004), cuyo tema es «No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien» (Rm 12,21).

En el texto, Juan Pablo II recordó «la “gramática” de la ley moral universal», que «une a los hombres entre sí inspirando valores y principios comunes, si bien en la diversidad de culturas, y es inmutable: “subsiste bajo el flujo de las ideas y costumbres y sostiene su progreso [...]. Incluso cuando se llega a renegar de sus principios, no se la puede destruir ni arrancar del corazón del hombre. Resurge siempre en la vida de individuos y sociedades”».

Añadía que «esta común gramática de la ley moral exige un compromiso constante y responsable para que se respete y promueva la vida de las personas y los pueblos» y que «a su luz no se puede dejar de reprobar con vigor los males de carácter social y político que afligen al mundo, sobre todo los provocados por los brotes de violencia».

Éste es el contexto en que aludió a «la peligrosa situación de Palestina».

En la «tierra de Jesús» --constató-- «no se consigue asegurar, en la verdad y en la justicia, las vías de la mutua comprensión, truncadas a causa de un conflicto alimentado cada día de manera preocupante por atentados y venganzas».

«Para conseguir el bien de la paz --recordó-- es preciso afirmar con lúcida convicción que la violencia es un mal inaceptable y que nunca soluciona los problemas», «la violencia es una mentira, porque va contra la verdad de nuestra fe, la verdad de nuestra humanidad» y «destruye lo que pretende defender: la dignidad, la vida, la libertad del ser humano».

Igualmente alertó de que «para promover la paz, venciendo al mal con el bien, hay que tener muy en cuenta el bien común y sus consecuencias sociales y políticas». «En efecto, cuando se promueve el bien común en todas sus dimensiones, se promueve la paz», puntualizó el Papa.

Las tímidas esperanzas de paz que están surgiendo en varios rincones del planeta se convirtieron en la intención que Juan Pablo II puso a los pies del Niño Jesús en su mensaje de esta Navidad, unas palabras que siguieron millones de personas gracias a su transmisión a más de 70 países (Cf. Zenit, 25 diciembre 2004).

«Niño de Belén, Profeta de paz, alienta las iniciativas de diálogo y de reconciliación, apoya los esfuerzos de paz que aunque tímidos, pero llenos de esperanza, se están haciendo actualmente por un presente y un futuro más sereno para tantos hermanos y hermanas nuestros en el mundo», imploró el pontífice en su mensaje.

En particular, mencionó los rincones del planeta en los que se derrama sangre y por los que él mismo se ha movilizado en los últimos meses o años.

«Y ¿cómo no mirar con ansia compartida, pero también con inquebrantable confianza, a la tierra de la que Tú eres Hijo?», preguntó en referencia a Israel y a los territorios de la Autoridad palestina.

«¡Por doquier se ve la necesidad de paz!», exclamó con voz algo quebrantada. «Tú, que eres el Príncipe de la verdadera paz, ayúdanos a comprender que la única vía para construirla es huir horrorizados del mal y buscar siempre y con valentía el bien».

Todos los meses, el Papa también ofrece sus oraciones por una intención misionera: en enero reza «para que en los países de misión surjan apóstoles santos y generosos, dispuestos a anunciar a todos el Evangelio de Cristo».
ZS05010702

TOP

 

Nueva detención injustificada en China del obispo de Zheng Ding
Monseñor Julius Jia Zhiguo ha pasado casi todo su ministerio episcopal bajo arresto


ZHENG DING/STAMFORD, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- El pasado 5 de enero el obispo Julius Jia Zhiguo, de la Iglesia católica «clandestina» --que reconoce la autoridad del Papa, pero no está oficialmente aprobada por Pekín-- fue arrestado en una iglesia situada en el pueblo de Wu Qiu por tres miembros de la Oficina de Asuntos Religiosos.

La detención por parte de las autoridades chinas se produjo a las 17.30 horas –de Pekín--. El prelado podría estar retenido en algún lugar de Shijiazhung (Hebei), según la información de que dispone «The Cardinal Kung Foundation» y que ha remitido este viernes a Zenit.

Al frente de la diócesis de Zheng Ding --una de las más vivas de Hebei, la zona de mayor concentración de católicos con aproximadamente un millón y medio--, monseñor Jia Zhiguo, de 69 años, fue consagrado obispo en 1980.

Ha vivido casi todo su ministerio episcopal bajo arresto domiciliario y ya ha pasado 20 años en prisión. En su propia casa se ocupa del cuidado de un centenar de huérfanos discapacitados

Esta es la sexta detención que sufre en nueve meses. El pasado 5 de abril monseñor Jia Zhiguo fue arrestado por cuatro miembros de seguridad del gobierno, quienes se lo llevaron de su residencia sin explicaciones.

Inmediatamente después de una detención que se prolongó hasta el 14 de abril, la Santa Sede --a través del director de la Oficina de Prensa, Joaquín Navarro-Valls-- no dudó en calificar el arresto –producido sin que mediaran explicaciones ni motivaciones jurídicas-- de inadmisible en un Estado de Derecho.

Otros cinco días pasó retenido desde que fue arrestado nuevamente por dos policías el 13 de junio en la provincia de Hebei (noreste de China) junto a un sacerdote trapense, Placid Pei Ronggui.

El 9 de septiembre de 2004 el prelado chino fue obligado por dos miembros de las fuerzas de seguridad a hacer un recorrido de tres días por Wengtang, en Pingshan. Le hicieron además pagar los gastos de alojamiento y manutención, incluidos los de los oficiales. El día 30 del mismo mes, fue secuestrado por personal de seguridad del distrito de Shijiazhung.

El pasado 14 de diciembre, el obispo Jia Zhiguo fue detenido junto a once sacerdotes. Todos fueron puestos el libertad horas después.

Para Joseph Kung, presidente de «The Cardinal Kung Foundation», puesto que China «tiene el honor de acoger los Juegos Olímpicos del 2008», «el Comité Olímpico o los gobiernos del mundo no deberían tolerar estas atroces persecuciones sin protesta alguna y no deberían apartarse de víctimas inocentes e indefensas».

«De lo contrario --añade--, el noble nombre de “Olímpico” podría mancharse con su asociación a persecuciones y violaciones de los derechos humanos».

Con sede en Stamford (Connecticut, Estados Unidos), «The Cardinal Kung Foundation» (www.cardinalkungfoundation.org) se dedica a la promoción de la libertad religiosa de la Iglesia católica en China. La fundación fue creada por el cardenal Ignatius Kung Pinmei, fallecido en marzo de 2000, obispo de Shanghai que tuvo que exiliarse en los Estados Unidos.

A veces, en ocasiones de importantes reuniones del Partido o de visitas de jefes de Estado y personalidades extranjeras, el obispo de Zheng Ding es detenido y aislado en lugares desconocidos.

El prelado, antes de momentos litúrgicos señalados --Navidad, Epifanía, Pascua, Pentecostés, la Asunción--, también es secuestrado y sometido a adoctrinamiento para prevenir celebraciones y reuniones de cristianos «clandestinos», recuerda «AsiaNews».

En 1999, para evitar su actividad evangelizadora, la policía prohibió al obispo mantener abierto un orfanato para niños abandonados y discapacitados, pero posteriormente tuvo que autorizarlo a causa de las presiones internacionales. Los chavales son mantenidos por el propio prelado en su casa, recuerda la agencia del PIME..

Ésta recuerda que en China se permite el culto católico sólo en los lugares y con el personal reconocido por el gobierno, o sea, una especie de Iglesia católica «oficial». Obispos, sacerdotes y laicos de la Iglesia «no oficial» sufren continuas violencias y detenciones.

Pero desde el año 2000 el control gubernamental ha aumentado también hacia la Iglesia oficialmente reconocida. Más del 80% de los obispos nombrados por Pekín han pedido en estos años, secretamente, reconocimiento y reconciliación con la Santa Sede, haciendo inútil el intento del partido comunista de construir una Iglesia nacional en China.

Seminaristas, sacerdotes y obispos de la Iglesia «oficial», en diversos momentos del año, son sometidos a meses enteros de «puesta al día» sobre la política religiosa del gobierno, sesiones en las que se imparten lecciones de marxismo y se incide en la importancia del liderato del partido comunista chino.
ZS05010704

TOP

 

La fuerza de Caritas, la presencia de la Iglesia en el sudeste asiático
Utiliza una red de estructuras ya presentes sobre el terreno

ROMA, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- La presencia de las instituciones de la Iglesia católica y de sus obras misioneras en el sudeste asiático constituyen el medio más eficaz con el que cuenta la red internacional de Cáritas para responder a la tragedia del maremoto.

«A pesar de las dificultades de la emergencia, la red de la Iglesia está activa desde el primer momento. Gracias a los comités locales, logra distribuir bienes de primera necesidad», explica Terry Dutto, de Caritas Italiana, que acaba de llegar a Tamil Nadu (la India) para unirse a sus compañeros de las Cáritas de India, Alemania, Austria y Estados Unidos.

Dutto se dirige en estos días al sur de la India, hacia Kanyakumari y Cape Comorin, para visitar todas las aldeas y campos de la zona, en la que se han acogido a 25.000 personas. Al mismo tiempo, los demás miembros del equipo de Cáritas internacional se han dirigido a la zona de Pondicherry, en la costa de Tamil Nadu, informa Cáritas Italiana.

Cáritas India ofrece en su conjunto alimentos, ropa y medicinas a 125.000 personas y ha logrado ponerse en contacto con las islas Nicobare para ofrecer las primeras ayudas.

El coordinador de Cáritas Asia, el padre Yvon Ambroise, continúa con su misión en los demás países golpeados por el «tsunami»: Sri Lanka, Indonesia, Tailandia.

Dutto constata dos problemas fundamentales: «la falta de agua, que ya antes del desastre era distribuida en depósitos» y «la prohibición de pesca por motivos sanitarios, por el momento durante un mes, que agrava la situación de los pescadores y sus familias».

En Sri Lanka, a causa de las dificultades logísticas, la red internacional de Cáritas ha organizado grupos regionales de apoyo a la Caritas local: Colombo y Galle, Jaffna y Vanni, Batticaloa y Trincomalee.

En Indonesia, la red de Cáritas trabaja en íntima colaboración con la diócesis de Medan. Varios equipos operativos están garantizando ya la distribución de las ayudas.

Las Cáritas locales piden que por el momento las ayudas del extranjero sólo se envíen en dinero, pues es muy complicado burocráticamente hacer pasen las aduanas la ropa, alimentos, etc. Además, las compras sobre el terreno son mucho más baratas, como ha confirmado el director de Cáritas Sri Lanka.

La red internacional de Cáritas ha confirmado este viernes a Zenit que hasta la fecha ha recogido más de 42.5 millones de dólares estadounidenses para ayudar a las víctimas del maremoto.
ZS05010705

TOP

 

Encuentro de obispos europeos y americanos con ordinarios católicos de Tierra Santa
Del 8 al 13 de enero en Jerusalén

ROMA, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- Del 8 al 13 de enero se celebrará en Jerusalén el encuentro anual entre obispos de conferencias episcopales de varios países del mundo con la Asamblea de los ordinarios católicos de Tierra Santa.

El objetivo de este encuentro, presido por el patriarca latino de Jerusalén, Su Beatitud Michel Sabbah y el delegado apostólico en Jerusalén, el arzobispo Pietro Sambi, es fomentar la solidaridad con la comunidad cristiana en Tierra Santa y compartir la vida pastoral de la Iglesia local, que vive bajo una intensa presión política y socio-económica.

Entre otros países, los obispos que participarán en el encuentro proceden de Canadá, Estados Unidos, Inglaterra y Gales, Francia, Alemania, España, Italia, y de la comisión de los Episcopados de la Unión Europea (COMECE) en representación de estos países.

Estarán también representantes de las instituciones de ayuda católicas, como las Obras Pontificias Misioneras, Cáritas y sus miembros nacionales.

Los Obispos participarán el sábado 8 de enero en una celebración de Navidad ecuménica con niños en la Basílica del Nacimiento en Belén, según ha confirmado la Conferencia Episcopal Española. Desde los pueblos de la zona oriental se desplazarán un millar de niños, de entre 7 y 13 años, para participar en esta jornada festiva. Para muchos de estos pequeños será su primera visita a Belén.

El domingo, día 9 de enero, se han programado una serie de visitas pastorales a las parroquias de Jerusalén y la zona oriental, como Ramallah, en las que los participantes en el encuentro compartirán la celebración eucarística con las comunidades locales.
El lunes, 10 de enero, comenzarán propiamente los trabajos que se prolongarán hasta el jueves 13. En las primeras sesiones se informará sobre la situación en Israel y Palestina con expertos y políticos de ambas comunidades. También está previsto un encuentro en Belén con estudiantes de la Universidad Católica de Belén, que rigen los Hermanos de La Salle.

El martes, día 11, los obispos examinarán el trabajo que vienen realizando las conferencias episcopales de manera coordinada a raíz de estos encuentros. A lo largo de la jornada habrá visitas a la Autoridad Palestina, a escuelas locales cristianas y a distintas instituciones, como por ejemplo Cáritas.

En la tercera sesión de trabajo, el miércoles 12 de enero, se celebrarán encuentros con las autoridades israelíes y palestinas. Por la tarde seguirán revisando la labor que se ha realizado en este tiempo de trabajo conjunto. La jornada concluirá con una reunión ecuménica con representantes de las iglesias ortodoxas y protestantes presentes en Tierra Santa.

El último día, jueves 13 de enero, finalizará la Asamblea con la redacción del Mensaje final.
ZS05010701

TOP

 

Cuarto congreso latinoamericano de médicos católicos
Del 29 al 30 de abril en Santiago de Chile

ROMA, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- En Santiago de Chile los días 29 y 30 de abril de 2005, se celebrará el IV Congreso Latinoamericano de Médicos Católicos.

Las inscripciones al congreso estarán abiertas durante todo el mes de marzo. Las delegaciones extranjeras hasta un cierto cupo de participantes disponen de alojamiento en el mismo lugar del Congreso.

El Congreso Latinoamericano se reúne cada 4 años y es primera vez que se hace en Chile.

Un comunicado Federación de la Federación Internacional de Asociaciones Médicas Católicas (FIAMC) enviado a Zenit explica que «pretendemos dar fuerza a la Evangelización de nuestro mundo sanitario regional e inspirados en los principios de la doctrina católica y firme adhesión al Magisterio de la Iglesia».

«Para este efecto, el Congreso facilita el intercambio de experiencias y la puesta al día para los profesionales de la salud en conocimientos tanto en el ámbito científico como en el de los retos éticos que conlleva la investigación y la práctica de la medicina de hoy, mediante sesiones académicas, conferencias, sesiones de trabajo y simposios paralelos, en les que los invitamos a participar, de acuerdo al temario que agrupamos bajo el titulo de “Nacer, Vivir y Morir con Dignidad”», añade el comunicado.

Las conferencias se recorrerán el camino «antes de nacer», «al nacimiento», «en la infancia», «en la adolescencia», «en la vida adulta» y «en la ancianidad».

Han confirmado su asistencia el arzobispo de Santiago y presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), el cardenal Francisco Javier Errázuriz, el cardenal Javier Lozano Barragán, presidente del Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud, así como el doctor Juan de Dios Vial, de la Academia Pontificia para la Vida, y el doctor Gian Luigi Gigli Presidente de FIAMC.

Más información en www.fiam.org
ZS05010710

TOP

 

Colombia: La solución del problema de la droga traerá la paz
Según el cardenal Pedro Rubiano Sáenz, arzobispo de Bogotá

ROMA, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- «Mientras no se resuelva el problema de las drogas, no habrá paz en Colombia», considera el cardenal Pedro Rubiano Sáenz, arzobispo de Bogotá y presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia.

Quien siembra drogas recoge muerte, ha añadido en una entrevista concedida a la asociación católica internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN).

«El tráfico de drogas no es sólo un problema para Colombia, por lo que también los países ricos deben hacer todo lo posible para luchar eficazmente contra él», asegura el purpurado.

En cuanto al conflicto entre el Gobierno, las guerrillas de izquierdas y los grupos paramilitares de derechas, el cardenal Rubiano insiste en la importancia de alcanzar una reconciliación nacional.

«La condición indispensable para cualquier tipo de reconciliación es la honestidad y la voluntad de apoyar la verdad. Tan sólo así es posible superar el odio y los sentimientos de venganza», concluye.
ZS05010706

TOP

 

Un DVD con experiencias de jóvenes y confesión
Fruto de las confesiones multitudinarias durante el Jubileo en Roma

SASSUOLO, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- Quien piense que la confesión no está de moda quedará sorprendido con el DVD «Jóvenes y reconciliación en Catania», en el que se muestran centenares de muchachos italianos preparándose para este sacramento.

El disco recoge momentos del día de Pentecostés de este año, en el que chicos y chicas de distintas parroquias italianas se concentraron en Catania (Sicilia) para prepararse a la confesión junto a sus coetáneos. Eran los mismos chicos que en agosto del Jubileo 2000 acompañaron a los jóvenes de todo el mundo que deseaban recibir el sacramento del perdón y que desbordaron el Circo Massimo de Roma.

El DVD es una iniciativa de la Fundación Incendo y de Jóvenes y Reconciliación y es «la continuación de la buena acogida de las confesiones para jóvenes durante el Jubileo 2000», ha dicho a Zenit Rita Casali, una de las organizadoras.

El disco incluye la visita que los jóvenes hicieron a una cárcel de menores para explicar y vivir el sacramento del perdón con los detenidos. El compacto inicia con una serie de fotografías con fondo de música moderna, en las que se observan chicos rezando y varios sacerdotes acompañándolos. Una enorme cruz hace de hilo conductor de todo el disco.

Rita Casali, de la Fundación Incendo, ha explicado a Zenit que «los jóvenes también se confiesan» y «es importante que sean los mismos jóvenes los que les contagien las ganas de reconciliarse, ya que así lo viven como una gran fiesta del perdón».
ZS05010703

TOP

 

Los motivos de la oposición a la beatificación de Carlos de Austria
Entrevista a Giuseppe Dalla Torre, rector de la Libre Universidad Maria Ss. Assunta - Lumsa de Roma

ROMA, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- Según el professor Giuseppe Dalla Torre, las polémicas suscitadas por la beatificación de Carlos I de Austria (1887-1922) son fruto de una época caracterizada por la secularización, que mira con miedo a una Iglesia «madre de santos».

Dalla Torre, rector de la Universidad Lumsa de Roma, presenta el perfil humano, familiar y espiritual del emperador, proclamado beato por Juan Pablo II el pasado tres de octubre en medio de polémicas que, según Dalla Torre, respondieron a un desconocimiento de su figura.

Dalla Torre es catedrático de derecho eclesiástico y ha escrito libros sobre aspectos histórico-jurídicos de la santidad.

Su último libro es «Carlos de Austria. Retrato Espiritual» («Carlo d’Austria. Ritratto spirituale»), de la Editorial Ancora, en el que profundiza estos aspectos.

--Carlos de Austria ya es beato: ¿por qué originó tanta polémica esta beatificación?

--Dalla Torre: Creo que las razones de las polémicas han sido diferentes, pero querría observar ante todo que estas polémicas han surgido no sólo con ocasión de la beatificación. También se dieron en el pasado, comenzando por los años posteriores a la muerte de Carlos, cuando se empezó a hablar de introducir la causa de beatificación.

Por cuanto atañe al pasado, no hay duda de que las polémicas sobre la causa canónica fueron alimentadas por una opinión pública laicista y anticlerical, difundida en muchos países europeos; una opinión pública que fue sustancialmente la misma que impidió a Carlos llevar a cabo sus proyectos de paz al exterior y de reformas dentro del imperio austrohúngaro, y que lo condujo a la pérdida del trono, al destierro, hasta su precoz muerte en tierra extranjera.

Muerte que también ocurrió a causa de las condiciones de extrema dificultad económica, y de abandono de todos, por las que atravesaron Carlos y su familia. Se trató de una página que no hizo honor a las potencias europeas y que queda así en el libro de la historia.

En definitiva, se lanzaron contra Carlos las flechas de todas aquellas fuerzas ideológicas, masonería incluida, que quisieron el fin de Austria en cuánto Estado católico y que vieron en el joven emperador una especie de encarnación del modelo detestado de soberano católico.

En estas polémicas entraron en juego también motivos de más bajo calibre, como una actitud cultural hostil de una parte influyente de la opinión pública italiana, que mantuvo por mucho tiempo impresos en la memoria el recuerdo de Austria como enemigo histórico de Italia.

--Pero se han dado también objeciones más recientes.

--Dalla Torre: Sí, ha habido también objeciones más recientes, que han aparecido con particular viveza con ocasión de la beatificación. Entre estas, la hostilidad a la «política» de las canonizaciones que caracteriza al pontificado de Juan Pablo II, mal soportada por algunos que ven en ella, en estos tiempos de secularización, una especie de despertar de la Iglesia «madre» de santos, como diría el escritor italiano Alessandro Manzoni. Se da también la acusación contra Carlos de haber sido políticamente incapaz, casi como si el juicio de la Iglesia concerniera la capacidad política y no la heroicidad de las virtudes y la ejemplaridad de la vida cristiana.

Pero se ha llegado hasta a la infundada e infamante acusación de haber tenido una vida disoluta. Quiero desear que esta acusación haya venido por simple ignorancia histórica. Una ignorancia que ha llevado a confundir a Carlos con su padre, el archiduque Otón Francisco, cuya vida conoció experiencias moralmente censurables. En todo caso, este hecho demuestra, una vez más, que también pueden nacer santos de personas que no sean tan recomendables.

--¿En qué aspectos la vida espiritual de Carlos se salió de lo común?

--Dalla Torre: Pienso sobre todo en el hecho de que concebía toda su vida cotidiana --tanto la privada como la familiar y pública-- en una perspectiva de fe. Gracias a ella Carlos tradujo cada acción en oración y cada determinación en constante sumisión a la voluntad del Dios.

Su sensibilidad ante el mal que atraviesa el mundo lo indujo a ofrecer cada prueba --de las más pequeñas hasta aquellas más graves y extremas-- por las culpas no sólo propias, sino también de los demás.

Tuvo una particular devoción por el Santísimo Sacramento, como demostró hasta los últimos días de su vida. Su vida también manifiesta el desarrollo de una espiritualidad conyugal y familiar fuera de lo común, de extraordinaria actualidad en un tiempo como el nuestro, que ha reducido matrimonio y familia a meros lugares de utilidades personales.

--El milagro que ha hecho posible la beatificación ha ocurrido en Brasil, tierra lejana del contexto en el que vivió Carlos de Austria, ¿hay allí una particular devoción al beato?

--Dalla Torre: No estoy capacitado para responder al respeto, pero no me maravilla una difusión en otros continentes de la devoción por el beato.

Como ocurre con cada fiel que ha tocado las cumbres de la perfección espiritual y ha dado ejemplo de santidad, el testimonio de Carlos no está vinculado a un lugar, a una comunidad, a una realidad cultural, sino que tiene alcance universal.

A través del ejercicio de las virtudes y de un itinerario espiritual de conformación con Cristo, el último emperador de Austria mostró a todos --europeos o no europeos-- que es posible emanciparse de los condicionamientos, de las debilidades y de los vicios, realizar completamente la propia humanidad y aspirar a las cumbres de la santidad.

--¿Por qué le parece positivo el que se beatifique a políticos?

--Dalla Torre: El Concilio Vaticano II ha llamado la atención claramente sobre la vocación de todos los fieles a la santidad: así pues no sólo de los sacerdotes o de los religiosos, sino también de los laicos.

Y si los beatos y los santos son propuestos por la Iglesia como modelos a imitar, me parece completamente normal, más bien necesario, que también haya beatos y santos laicos, modelos de una perfección espiritual conquistados en la vida ordinaria: en familia, en el trabajo, en la cultura, en el tiempo libre, y por lo tanto también en el compromiso social y político. ¿No definió acaso Pablo VI el compromiso político como una forma más alta de caridad?
ZS05010709

TOP

 

Un padre debe decir a su hijo que le quiere, sugiere el predicador del Papa
Comenta el Evangelio de la fiesta del Bautismo del Señor

ROMA, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, predicador de la Casa Pontificia, al Evangelio de la liturgia del próximo domingo, 9 de enero (Mt 3,13-17), fiesta del Bautismo del Señor.

 

* * *

Mateo (3,13-17)

Entonces aparece Jesús, que viene de Galilea al Jordán donde Juan, para ser bautizado por él. Pero Juan trataba de impedírselo diciendo: «Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?». Jesús le respondió: «Déjame ahora, pues conviene que así cumplamos toda justicia». Entonces le dejó. Bautizado Jesús, salió luego del agua; y en eso se abrieron los cielos y vio al Espíritu de Dios que bajaba en forma de paloma y venía sobre él Y una voz que salía de los cielos decía: «Este es mi Hijo predilecto, en quien me complazco».

Cuando se escribe la vida de los grandes artistas y poetas, siempre se intenta descubrir la persona (en general la mujer) que ha sido, para el genio, la fuente de inspiración, la musa frecuentemente escondida. También en la vida de Cristo hallamos un amor secreto que ha sido el motivo inspirador de todo lo que hizo: su amor por el Padre celestial. Ahora, con ocasión del Bautismo en el Jordán, descubrimos que este amor es recíproco. El Padre proclama a Jesús su «Hijo predilecto» y le manifiesta toda su complacencia enviando sobre él el Espíritu Santo, que es su mismo amor personificado.

Según la Escritura, como la relación hombre-mujer tiene su modelo en la relación Cristo-Iglesia, así la relación padre-hijo tiene su modelo en la relación entre Dios Padre y su Hijo Jesús. De Dios padre «toda paternidad en los cielos y en la tierra toma nombre» (Ef 3,15), esto es, saca existencia, sentido y valor. Es una ocasión para reflexionar sobre este delicado tema. Quién sabe por qué la literatura, el arte, el espectáculo, la publicidad explotan una sola relación humana: la de fondo sexual entre el hombre y la mujer, entre el marido y la esposa. Dejamos en cambio casi del todo inexplorada otra relación humana igualmente universal y vital, otra de las grandes fuentes de gozo de la vida: la relación padres-hijos, la alegría de la paternidad.

Igual que el cáncer ataca habitualmente los órganos más delicados en el hombre y en la mujer, así el poder destructor del pecado y del mal ataca los ganglios más vitales de la existencia humana. No hay nada que sea sometido al abuso, a la explotación y a la violencia como la relación hombre-mujer, y no hay nada que esté tan expuesto a la deformación como la relación padre-hijo: autoritarismo, paternalismo, rebelión, rechazo, incomunicación... El sufrimiento es recíproco. Hay padres cuyo sufrimiento más profundo en la vida es ser rechazados o directamente despreciados por los hijos, por los cuales han hecho cuanto han podido. Y hay hijos cuyo más profundo y no confesado sufrimiento es sentirse incomprendidos o rechazados por el padre, y que en un momento de irritación, tal vez han oído decir del propio padre: «¡Tú no eres mi hijo!». ¿Qué hacer? Ante todo creer. Reencontrar la confianza en la paternidad. Pedir a Dios el don de saber ser padre. Después esforzarse también en imitar al Padre celeste.

San Pablo traza así la relación padres-hijos: «Hijos, obedeced en todo a vuestros padres, porque esto es grato a Dios en el Señor. Padres, no exasperéis a vuestros hijos, no sea que se desanimen» (Col 3,20-21). A los hijos recomienda la obediencia, pero una obediencia filial, no de esclavos o de militares; a los padres que «no exasperen» a los hijos; esto es, en sentido positivo, tener paciencia, comprensión, no exigir todo inmediatamente, saber esperar a que los hijos maduren, saber disculpar sus errores. Se trata de no desalentar con continuos reproches y observaciones negativas, sino más bien animar cada pequeño esfuerzo. Comunicar sentido de libertad, de protección, de confianza en sí mismos, de seguridad.

Como hace Dios, que dice querer ser siempre para nosotros una «roca de defensa» y una «ayuda siempre cercada en las angustias» (Sal 46). No tengáis miedo de imitar alguna vez, a la letra, a Dios Padre y de decir al propio hijo o hija: «¡Tú eres mi hijo amado! ¡Tú eres mi hija amada! ¡Estoy orgulloso de ti, de ser tu padre!». Si sale del corazón en el momento adecuado, esta palabra hace milagros, da alas al corazón del chaval o de la joven. Y para el padre es como generar una segunda vez, más conscientemente, al propio hijo.

[Original italiano publicado por «Famiglia Cristiana». Traducción realizada por Zenit]
ZS05010708

TOP

 

La Conferencia Episcopal Española sobre «nación y nacionalismos»
Nota de prensa

MADRID, viernes, 7 enero 2005 (ZENIT.org).- Publicamos la nota de prensa presentada este viernes por la Conferencia Episcopal Española sobre «nación y nacionalismos».

 

El pasado día 30 de diciembre el Parlamento Vasco aprobó una “Propuesta de Estatuto Político de la Comunidad de Euskadi”. Tanto el acontecimiento mismo de la aprobación como el contenido de lo aprobado han suscitado un fuerte debate social y político. En este contexto se recuerda la doctrina moral de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española acerca de las relaciones entre nación y nacionalismos en España, tal y como se desprende de la Instrucción Pastoral Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias, de noviembre de 2002. De esta Instrucción son las siguientes afirmaciones:

27. “La nación – dice Juan Pablo II - es la gran comunidad de los hombres que están unidos por diversos vínculos, pero sobre todo, precisamente, por la cultura”. Ahora bien, las culturas no son nunca de por sí compartimentos estancos, y deben ser capaces de abrirse unas a otras. Están constituidas ya de antemano a base del rico intercambio del diálogo histórico entre ellas. Todas necesitan dejarse impregnar por el Evangelio.

28. Las naciones, en cuanto ámbitos culturales del desarrollo de las personas, están dotadas de una “soberanía” espiritual propia y, por tanto, no se les puede impedir el ejercicio y cultivo de los valores que conforman su identidad. Esta “soberanía” espiritual de las naciones puede expresarse también en la soberanía política, pero ésta no es una implicación necesaria. Cuando determinadas naciones o realidades nacionales se hallan legítimamente vinculadas por lazos históricos, familiares, religiosos, culturales y políticos a otras naciones dentro de un mismo Estado no puede decirse que dichas naciones gocen necesariamente de un derecho a la soberanía política.

29. Las naciones, aisladamente consideradas, no gozan de un derecho absoluto a decidir sobre su propio destino. Esta concepción significaría, en el caso de las personas, un individualismo insolidario. De modo análogo, resulta moralmente inaceptable que las naciones pretendan unilateralmente una configuración política de la propia realidad y, en concreto, la reclamación de la independencia en virtud de su sola voluntad. La “virtud” política de la solidaridad, o, si se quiere, la caridad social, exige a los pueblos la atención al bien común de la comunidad cultural y política de la que forman parte. La Doctrina Social de la Iglesia reconoce un derecho real y originario de autodeterminación política en el caso de una colonización o de una invasión injusta, pero no en el de una secesión.

30. En consecuencia, no es moral cualquier modo de propugnar la independencia de cualquier grupo y la creación de un nuevo Estado, y en esto la Iglesia siente la obligación de pronunciarse ante los fieles cristianos y los hombres de buena voluntad. Cuando la voluntad de independencia se convierte en principio absoluto de la acción política y es impuesta a toda costa y por cualquier medio, es equiparable a una idolatría de la propia nación que pervierte gravemente el orden moral y la vida social. Tal forma inmoderada de “culto” a la nación es un riesgo especialmente grave cuando se pierde el sentido cristiano de la vida y se alimenta una concepción nihilista de la sociedad y de su articulación política. (...)

31. Por nacionalismo se entiende una determinada opción política que hace de la defensa y del desarrollo de la identidad de una nación el eje de sus actividades. La Iglesia, madre y maestra de todos los pueblos, acepta las opciones políticas de tipo nacionalista que se ajusten a la norma moral y a las exigencias del bien común. Se trata de una opción que, en ocasiones, puede mostrarse especialmente conveniente. El amor a la propia nación o a la patria, que es necesario cultivar, puede manifestarse como una opción política nacionalista.

La opción nacionalista, sin embargo, como cualquier opción política, no puede ser absoluta. Para ser legítima debe mantenerse en los límites de la moral y de la justicia, y debe evitar un doble peligro: el primero, considerarse a sí misma como la única forma coherente de proponer el amor a la nación; el segundo, defender los propios valores nacionales excluyendo y menospreciando los de otras realidades nacionales o estatales.

Los nacionalismos, al igual que las demás opciones políticas, deben estar ordenados al bien común de todos los ciudadanos, apoyándose en argumentos verdaderos y teniendo en cuenta los derechos de los demás y los valores nacidos de la convivencia.

32. Cuando las condiciones señaladas no se respetan, el nacionalismo degenera en una ideología y un proyecto político excluyente, incapaz de reconocer y proteger los derechos de los ciudadanos, tentado de las aspiraciones totalitarias que afectan a cualquier opción política que absolutiza sus propios objetivos. De la naturaleza perniciosa de este nacionalismo ha advertido el Magisterio de la Iglesia en numerosas ocasiones. (...)

33. (...) Todo proyecto político, para merecer un juicio moral positivo, ha de ponerse al servicio de las personas y no a la inversa. Es decir, que la justa ordenación de las naciones y de los Estados nunca puede constreñir ni vulnerar los derechos humanos fundamentales, sino que los tutela y los promueve. De modo que no es moralmente aceptable ninguna concepción para la cual la nación, el Estado o las relaciones entre ambos se pongan por encima del ejercicio integral de los derechos básicos de las personas.

La pretensión de que a toda nación, por el hecho de serlo, le corresponda el derecho de constituirse en Estado, ignorando las múltiples relaciones históricamente establecidas entre los pueblos y sometiendo los derechos de las personas a proyectos nacionales o estatales impuestos de una u otra manera por la fuerza, dan lugar a un nacionalismo totalitario, que es incompatible con la doctrina católica.

34. Por ser la nación un hecho, en primer lugar, cultural, el Magisterio de la Iglesia lo ha distinguido cuidadosamente del Estado. A diferencia de la nación, el Estado es una realidad primariamente política; pero puede coincidir con una sola nación o bien albergar en su seno varias naciones o entidades nacionales. La configuración propia de cada Estado es normalmente fruto de largos y complejos procesos históricos. Estos procesos no pueden ser ignorados ni, menos aún, distorsionados o falsificados al servicio de intereses particulares.

35. España es fruto de uno de estos complejos procesos históricos. Poner en peligro la convivencia de los españoles, negando unilateralmente la soberanía de España, sin valorar las graves consecuencias que esta negación podría acarrear, no sería prudente ni moralmente aceptable.

La Constitución es hoy el marco jurídico ineludible de referencia para la convivencia. Recientemente, los obispos españoles afirmábamos: “La Constitución de 1978 no es perfecta, como toda obra humana, pero la vemos como el fruto maduro de una voluntad sincera de entendimiento y como instrumento y primicia de un futuro de convivencia armónica entre todos”. Se trata, por tanto, de una norma modificable, pero todo proceso de cambio debe hacerse según lo previsto en el ordenamiento jurídico.

Pretender unilateralmente alterar este ordenamiento jurídico en función de una determinada voluntad de poder, local o de cualquier otro tipo, es inadmisible. Es necesario respetar y tutelar el bien común de una sociedad pluricentenaria.
ZS05010711

TOP



 

ZENIT es una agencia internacional de información.
Visite nuestra página http://www.zenit.org

SERVICIO DIARIO Y SEMANA INTERNACIONAL
Para suscribirse/darse de baja:
http://www.zenit.org/spanish/subdiario.html

ZENIT EN TIEMPO REAL
Para suscribirse a ZENIT, EN TIEMPO REAL:
http://www.zenit.org/spanish/subenvivo.html

SYNTHESIS
Para suscribirse a SYNTHESIS,
la selección semanal de
los mejores artículos de Zenit:
http://www.zenit.org/spanish/subsemanal.html

Para cualquier información: infospanish@zenit.org
* * * * * * * * * * * * * * * *
La reproducción de los servicios de Zenit requiere
el permiso expreso del editor.

(c) Innovative Media Inc.