- - - ZENIT - - - - Servicio diario -
Santa Sede
La visita de Putin al Papa promoverá el diálogo ecuménico
Mensaje de la Santa Sede para el Día de Hispanoamérica
No hay novedades por parte de la Iglesia sobre la pertenencia a la masonería
Padre Lombardi: «No podemos acostumbrarnos» a la sangre en Irak
Delegación de la Santa Sede visita Vietnam
Análisis
Las caras consecuencias del juego de azar
Mundo
Instituto pontificio anuncia un curso en Roma sobre «Tensiones en el islam contemporáneo»
Obispo castrense alemán: Todo ejército debe estar al servicio de la paz
Entrevistas
«La familia en América Latina: desafíos y esperanzas»
Espiritualidad
El mensaje de poder y consuelo de la Transfiguración, según el predicador del Papa
Santa Sede
La visita de Putin al Papa promoverá el diálogo ecuménico
El presidente ruso pedirá una iglesia de Bari para el Patriarcado de Moscú
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 2 marzo 2007 (ZENIT.org).- La primera visita del presidente de la Federación Rusa, Vladimir Putin a Benedicto XVI, puede impulsar el diálogo entre ortodoxos y católicos, según confirman a Zenit los expertos consultados.
Putin se encontrará con el Papa el 13 de marzo, según ha confirmado el padre Ciro Benedettini, subdirector de la Oficina de Información de la Santa Sede.
Al día siguiente de la visita al Papa, en el marco de su visita de Estado a Italia, el presidente viajará a la ciudad sureña de Bari, donde realizará una específica misión de carácter ecuménico.
Putin, en nombre del Patriarcado Ortodoxo Ruso, debería pedir al Ayuntamiento de Bari, que entregue a éste en propiedad la iglesia Rusa de esa ciudad dedicada a San Nicolás, así como la residencia anexa.
La Iglesia y la residencia fueron construidos por la Iglesia ortodoxa rusa en 1913, en esta ciudad que a través de la historia del segundo milenio ha sido meta de peregrinaciones para los ortodoxos rusos, que tienen una gran devoción por san Nicolás.
La Iglesia fue construida por la Iglesia ortodoxa en 1913, pero fue comprada en circunstancias poco claras por el Ayuntamiento, en 1937. En estos momentos, la Iglesia es concedida en uso por el Ayuntamiento para el servicio litúrgico ortodoxo.
Putin pedirá que el templo pase a ser propiedad del Patriarcado. Es mucho más difícil que logre también paso de la propiedad de la residencia.
Para afrontar este objetivo, Putin podría pedir en Roma la intercesión del Vaticano ante las autoridades de Bari.
El padre Sergio Mercanzin, director del Centro Rusia Ecuménica, situado junto al Vaticano, dedicado a la promoción de la espiritualidad y el arte ortodoxos, considera que la visita de Putin puede ser benéfica para el diálogo entre Roma y Moscú.
«Las relaciones entre la Santa Sede y el Patriarcado han dado buenos pasos últimamente. La visita puede promoverlos», considera.
ZS07030206
Envía esta noticia a un amigo
TOP
Mensaje de la Santa Sede para el Día de Hispanoamérica
Se celebrará el próximo domingo, 4 de marzo, en las diócesis españolas
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 2 marzo 2007 (ZENIT.org).- La Santa Sede alienta y agradece el compromiso evangelizador de los católicos de España a favor de América Latina en el mensaje que ha enviado con motivo del Día de Hispanoamérica, que se celebrará el próximo domingo, 4 de marzo, en las diócesis españolas.
La misiva, enviada por la Comisión Pontificia para América Latina, lleva por tema: «Llamados a ser discípulos y misioneros en América». Se inspira en el mismo argumento que congregará a la Quinta Conferencia General del Episcopado de América Latina, que Benedicto XVI inaugurará en Aparecida (Brasil) el 13 de mayo.
Firman la carta el cardenal Giovanni Battista Re y el arzobispo Luis Robles Díaz, respectivamente presidente y vicepresidente de la Comisión.
La Comisión Pontificia agradece a los católicos de España «el despliegue pastoral que han tenido para con América Latina durante más de 500 años de evangelización».
Al mismo tiempo, animan a «continuar con gran empeño misionero trabajando a favor del continente que ha sido llamado "de la esperanza", una esperanza fundada en su invencible fe».
Reconociendo que «son innumerables las carencias que afligen a aquellas tierras», afirman: «Frente a ellas se yergue luminosa una religiosidad siempre viva, pero que hoy más que nunca necesita ser despertada y alimentada con decisión y audacia».
Por este motivo, la carta anima a los católicos de España a comprometerse en esta gran empresa, «cada uno desde el lugar que le corresponde, ya sea por medio de la oración o de la ayuda al sostenimiento de los misioneros u obras de apostolado que promueven, pero sobre todo con la participación concreta en la acción misionera».
La carta de la Santa Sede puede consultarse en la página web de la Conferencia Episcopal Española, http://www.conferenciaepiscopal.es .
ZS07030209
Envía esta noticia a un amigo
TOP
No hay novedades por parte de la Iglesia sobre la pertenencia a la masonería
Aclara el regente de la Penitenciaría Apostólica
ROMA, viernes, 2 marzo 2007 (ZENIT.org).- ¿Puede un católico entrar en la masonería? A esta pregunta ha respondido negativamente el congreso celebrado este jueves en la Facultad Pontificia Teológica San Buenaventura.
El encuentro, celebrado en colaboración el Grupo de Investigación e Información Sociorreligiosa de Italia (GRIS), fue presidido por el obispo Gianfranco Girotti O.F.M. Conv., regente del Tribunal de la Penitenciaría Apostólica, quien aclaró que el juicio de la Iglesia sobre esta materia no ha cambiado.
La Iglesia, recordó, siempre ha criticado las concepciones y la filosofía de la masonería, considerándolas incompatibles con la fe católica.
El último documento oficial de referencia es la «Declaración sobre la Masonería», firmada por el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger, el 26 de noviembre de 1983.
El texto afirma que los principios de la masonería «siempre han sido considerados inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliación a las mismas sigue prohibida por la Iglesia».
«Los fieles que pertenezcan a asociaciones masónicas se hallan en estado de pecado grave y no pueden acercarse a la santa comunión», añade la declaración firmada por el actual Papa..
El sacerdote Zbigniew Suchecki O.F.M. Conv., experto en la materia, citó el número 1374 del Código de Derecho Canónico, donde se lee: «Quien se inscribe en una asociación que maquina contra la Iglesia debe ser castigado con una pena justa; quien promueve o dirige esa asociación, ha de ser castigado con entredicho».
«Los intentos de expresar las verdades divinas de la masonería se fundamentan en el relativismo y no coinciden con los fundamentos de la fe cristiana», afirmó el experto en la materia.
En el encuentro participaron exponentes de las asociaciones masónicas y grandes maestros.
Monseñor Girotti hizo referencia a las declaraciones de algunos sacerdotes que públicamente se han declarado miembros de la masonería, y pidió la intervención de «sus directos superiores», sin excluir que «de la Santa Sede puedan venir medidas de carácter canónico».
ZS07030204
Envía esta noticia a un amigo
TOP
Padre Lombardi: «No podemos acostumbrarnos» a la sangre en Irak
Invita a esperar «contra toda esperanza»
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 2 marzo 2007 (ZENIT.org).- El padre Federico Lombardi S.I., director del Centro Televisivo Vaticano, ha lanzado un llamamiento a no ser indiferentes ante la sangre en Irak, ante la que la humanidad asiste día tras día en los telediarios.
«En los últimos meses la violencia en Irak ha continuado sin tregua: escuchamos diariamente noticias que hablan de atentados que causan decenas, incluso hasta más de cien muertos en un solo día. Son hechos horribles, pero estamos comenzando a acostumbrarnos. Es gravísimo. No podemos acostumbrarnos», constata el sacerdote, que es también director de la Oficina de Información de la Santa Sede.
El padre Lombardi lanza su llamamiento en el editorial del último número de «Octava Dies», semanario producido por el Centro Televisivo Vaticano, transmitido por numerosos canales de televisión del mundo, en particular, católicos.
«Cada guerra causa un número excesivo y absolutamente injustificado de víctimas, pero lo que nos turba todavía más, en este nuevo tipo de guerra, es que los atentados son provocados con frecuencia, intencionalmente, en los lugares en los que hay más gente, donde hay personas inocentes e indefensas», afirma.
«Se busca el horror, el odio manifiesta su absurdidad homicida, su sede de muerte, y se alimenta de sangre, y con más avidez de sangre inocente», añade en el editorial que será transmitido también este sábado por «Radio Vaticano».
«Si hacía falta una prueba de que la guerra --como repite el Papa-- no resuelve los problemas, sino que en general los agrava, nos encontramos ante una prueba más», reconoce el padre Lombardi.
«Pero quien estaba en contra de la guerra en Irak tiene que resistir a la sutil y horrenda tentación de alegrarse –afirma el padre Lombardi, quien también es director de «Radio Vaticano»--. Tenemos que alimentar ante todo un sentido profundo de compasión y de voluntad de reconciliación a toda prueba, pues la voluntad humana vacila ante esta avalancha cotidiana de odio».
«Tenemos que ser capaces de esperar “contra toda esperanza” para poder ser solidarios y ayudar a quien es víctima material de la violencia y a quien es herido de manera devastadora en su espíritu», exhorta.
«El tiempo de lucha espiritual de la Cuaresma, en camino con el Señor inocente que afronta y acepta la pasión y la muerte, es el momento en el que tenemos que afrontar este desafío crucial para el porvenir de la humanidad de hoy, para la búsqueda de caminos auténticos para la paz», considera.
Y concluye: «Que la esperanza de la Resurrección apoye e ilumine nuestro camino».
ZS07030201
Envía esta noticia a un amigo
TOP
Delegación de la Santa Sede visita Vietnam
CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 2 marzo 2007 (ZENIT.org).- Desde el próximo domingo una delegación de la Santa Sede visitará durante una semana Vietnam para mantener relaciones con las autoridades del país.
La visita de los representantes de la Santa Sede, encabezados por el subsecretario para las relaciones con los Estados, monseñor Pietro Parolin, tiene lugar tras la audiencia de Benedicto XVI al primer ministro de la República Socialista de Vietnam, Nguyên Tân Dung, el pasado 25 de enero, primer dirigente de Hanoi recibido en Vaticano por un Papa.
Un comunicado vaticano definió ese encuentro como «un nuevo e importante paso hacia la normalización de las relaciones bilaterales».
Según la agencia AsiaNews.it del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras, con esta visita la delegación «busca emprender el proceso hacia las relaciones diplomáticas, aunque no se concreten inmediatamente, preparar nombramientos de obispos, y visitar a comunidades católicas locales».
ZS07030203
Envía esta noticia a un amigo
TOP
Análisis
Las caras consecuencias del juego de azar
El gobierno de Gran Bretaña se convierte en adicto al juego
ROMA, viernes, 2 marzo 2007 (ZENIT.org).- Los jugadores de azar británicos pronto tendrán aún más oportunidades de gastar dinero gracias a la reciente aprobación por parte del gobierno de lo que los reportajes de la prensa han denominado un «super casino».
La sede elegida ha sido la ciudad de Manchester. Además, se han dado licencias por todo el Reino Unido a otros casinos más pequeños, informaba el Times de Londres el 31 de enero.
La aprobación fue recibida con preocupación por el obispo anglicano de Manchester, el doctor Nigel McCulloch. Hablando en su nombre y en el de otros líderes religiosos de la ciudad, declaró al Times que están seriamente preocupados por los efectos sociales y morales del nuevo casino.
Recibió el apoyo del arzobispo anglicano de Canterbury, Rowan Williams, al que se le preguntó por la aprobación en una conferencia de prensa el 30 de enero. Según el texto puesto en la página web del arzobispo, afirmaba: «Queda absolutamente claro por todos los datos de investigaciones que el juego es una forma cada vez más popular de adicción en este país; y no debemos subestimar su gravedad».
«Todas las adicciones son prisiones para el alma y, por tato, cualquier forma de adicción es algo que debe ser motivo de preocupación para la población en general, y para la comunidad religiosa en particular».
La decisión del casino es parte de una serie de cambios con respecto al juego, que tienen su fuente en la Ley del Juego de 2005, que entrará en vigor el próximo septiembre.
Ante el anuncio de los nuevos casinos, el Sunday Times publicaba el 28 de enero un análisis de fondo sobre la expansión del juego en Gran Bretaña. Según las cifras del gobierno, la suma de dinero apostada en 1996 fue de 7.000 millones de libras (13.600 millones de dólares). En el 2002, la suma fue de 16.000 millones de libras (31.100 millones de dólares), y en el 2005 alcanzó los 48.000 millones (93.500 millones de dólares). Estas cifras no incluyen la lotería nacional, que atrae al año 5.000 millones de libras más (9.700 millones de dólares).
Según el artículo, hay cerca de 300.000 personas que sufren de problemas de juego en Gran Bretaña. Esto podría aumentar a consecuencia de la nueva legislación del gobierno. Por ejemplo, por primera vez se permitirá que los casinos se anuncien en televisión.
El Sunday Times observaba la incongruencia de un gobierno que tan a menudo pone en vigor nuevas leyes sobre sanidad, mientras que al mismo tiempo expande de forma continua las oportunidades de juego.
También el juego «on-line» se ha vuelto cada vez más popular en Gran Bretaña, informaba el periódico Telegraph el 24 de noviembre. El artículo citaba investigaciones presentadas en el programa Panorama de la BBC, que revelan que una media de 5,8 millones de británicos, muchos de ellos adolescentes, visitaron las páginas web de juego «on-line» desde abril a septiembre del año pasado.
Según el Telegraph, el programa de la BBC citaba a Jim Orford, un experto en adicciones de la Universidad de Birmingham, para quien el gobierno es ingenuo al liberalizar el juego. El año pasado, la ministra de cultura británica, Tessa Jowell, afirmó que quería un aumento del número de empresas de juego en Internet con sede en Gran Bretaña. Orford predecía que más de un millón de personas al año podrían quedar enganchadas en el juego «on-line».
Miseria humana
Simon Heffer, comentando la decisión de los casinos en las páginas del Telegraph el 31 de enero, observaba: «El juego de azar, a lo largo de siglos, ha causado mucho placer inofensivo». Añadía, sin embargo: «También ha causado una enorme miseria humana».
Heffer acusaba al gobierno de promover el juego para obtener más ingresos de los crédulos apostadores, «cualesquiera que sean las implicaciones morales o el coste humano».
El 15 de enero la Asociación Médica Británica (BMA) publicaba un estudio sobre los adictos al juego y sobre la manera en que son tratados por el Servicio Nacional de Salud (NHS) del país. El informe se titulaba «Gambling Addiction and Its Treatment Within the NHS: A Guide for Healthcare Professionals» (Adicción al Juego y su Tratamiento dentro de la NHS: una Guía para los Profesionales Sanitarios).
La BMA pidió que el juego fuera reconocido por el NHS como adicción a efectos de tratamiento.
La BMA está especialmente preocupada por adolescentes con problemas de juego. El estudio observa que la adicción al juego entre adolescentes puede llevar a problemas de comportamiento como faltar a clases, robos y comportamientos agresivos. También observa que la investigación ha demostrado que el juego entre los jóvenes suele ir acompañado de otras actividades adictivas como el consumo de drogas y alcohol, y está ligado al crimen juvenil.
También surgen problemas psicológicos por el juego excesivo, que pueden incluir ansiedad, depresión, culpa y pensamientos suicidas. También pueden verse afectadas las relaciones con la familia y los amigos, llegando en ocasiones a la separación y al divorcio.
El estudio de la BMA observaba que, en el mundo, tener bajos ingresos es uno de los factores asociados con los problemas del juego. En esta relación puede haber tanto un factor de causa como de efecto. Tener pocos ingresos puede ser una razón para jugar, con la esperanza de ganar. Asimismo, jugar puede llevar a tener bajos ingresos como resultado de perder constantemente.
En Gran Bretaña, las personas en las categorías de ingresos más bajas suelen tener el triple de riesgo de acabar con problemas de juego que el resto de la población, observaba el informe.
Además, un elemento de preocupación indicado por la BMA es que el tipo de juego más problemático en Gran Bretaña se asocia con los juegos en casinos. Un estudio de investigación citado por la BMA mostraba que el 8,7% de las personas que jugaron en estos sitios el año pasado eran jugadores con problemas.
Apuestas compulsivas
El impacto negativo del juego también fue examinado en un informe preparado por el Ejército de Salvación en Australia. En octubre publicaron el estudio titulado: «Report on the Sydney Problem Gambling Centre: Fairfield NSW».
El documento detalla la experiencia de un centro establecido en Fairfield, en los suburbios de Sydney, para ayudar a los jugadores con problemas y a sus familias.
Según el Ejército de Salvación, Australia tiene cerca de 300.000 jugadores con problemas; y el número aumenta. El informe citaba datos publicados el pasado septiembre por la Oficina de Estadística Australiana que muestran que, en el periodo 2004-2005, los australianos perdieron 18.800 millones de dólares australianos (14.700 millones de dólares) en el juego, una cifra que representa cerca del 2% de la economía nacional. Además el Insolvency and Trustee Service Australia afirma que el juego o la especulación causaron cerca del 3% de las bancarrotas en el 2002-03.
En el estado de Nueva Gales del Sur, del que Sydney es la capital, la oficina de estadística informa de que los residentes son los mayores jugadores del país. Gastan una media de 1.196 dólares australianos (938 dólares) por adulto cada año en todas las formas de juego.
La forma más popular de juego es jugar en las máquinas de póker, y el informe del Ejército de Salvación comenta que los operadores de estas máquinas siguen una estrategia cuidadosamente planificada para animar a los jugadores. Las tácticas incluyen dar pequeños premios con frecuencias; autobuses de cortesía para que la gente pueda beber sin preocuparse – con menos inhibiciones y más apuestas; e instalar cajeros automáticos en lugares apropiados de forma que la gente pueda obtener más dinero en efectivo.
El auge del juego en los últimos años ha significado que los gastos en el mismo han crecido a una media más alta que la de los ingresos disponibles para cada hogar, referencia que en Australia se conoce como HDI. El gasto australiano en juego fue del 1,49% del HDI en 1978-79, comparado con el 3,12% del HDI en el 2003-2004.
El informe también indicaba que los sectores más pobres de la población están siendo deliberadamente el objetivo. Citaba investigaciones que muestran que las máquinas de póker en los estados de Nueva Gales del Sur, Victoria y Australia del Sur se localizan más en las zonas más pobres.
Los gobiernos también se vuelven adictos al juego. Un estudio citado en el informe indicaba que los gobiernos estatales de Australia obtienen actualmente no menos del 12% de los ingresos de impuestos directamente del juego. Atraídos por el señuelo del dinero fácil, los gobiernos están conduciendo a sus ciudadanos a la tentación del juego, ignorando con frecuencia los altos costes sociales.
Por el padre John Flynn
ZS07030207
Envía esta noticia a un amigo
TOP
Mundo
Instituto pontificio anuncia un curso en Roma sobre «Tensiones en el islam contemporáneo»
Sesión veraniega del Pontificio Instituto de Estudios Árabes e Islámicos
ROMA, viernes, 2 marzo 2007 (ZENIT.org).- El instituto pontificio de Roma, institución que por la que Benedicto XVI ha demostrado un particular interés, ofrecerá en verano un curso sobre «Tensiones en el islam contemporáneo».
Cuestiones como el Corán, política y movimientos y tendencias del islam contemporáneo forman el programa, que ofrece del 25 de junio al 13 de julio de 2007 el Pontificio Instituto de Estudios Árabes e Islámicos (PISAI).
El centro ha preparado un programa intensivo --con clases que empiezan a las ocho de la mañana y terminan a las siete de la tarde-- durante tres semanas para «responder al creciente interés suscitado por la necesidad de comprender la vida del mundo musulmán actual en sus manifestaciones y tensiones».
«Ya se han apuntado periodistas, universitarios y misioneros», comenta a Zenit el padre Miguel Ayuso, rector de esta institución.
«Este curso, que ya se había realizado en años pasados, forma parte del relanzamiento de las actividades del PISAI queridas personalmente por Benedicto XVI», quien ha demostrado concretamente el apoyo a esta institución para que pueda seguir ofreciendo su servicio a la Iglesia y al diálogo entre culturas y religiones.
«No se puede dudar del dinamismo de la religión musulmana ni de la importancia de la cultura islámica siempre más presente en el contexto de la globalización», afirman los organizadores de este curso de verano.
Las sesiones matutinas tratarán esencialmente tres aspectos del islam contemporáneo: el Corán y sus distintas interpretaciones y sus aproximaciones a la modernidad; Islam y política o el estudio de las constituciones de varios países musulmanes y movimientos y tendencias del islam contemporáneo bajo el perfil del tema «violencia y no violencia».
Por las tardes se hará un curso de iniciación a la literatura y a la escritura de la lengua árabe. Todos los días, al mediodía, se celebrará la Eucaristía.
Entre los profesores, además del Ayuso, destacan Michel Lagarde, Andrea Pacini, Felix Phiri, Etienne Renaud y Francesco Zannini.
La inscripción, que cuesta 500 euros, se debe completar antes del 31 de marzo de 2007. Más información en info@pisai.it.
ZS07030205
Envía esta noticia a un amigo
TOP
Obispo castrense alemán: Todo ejército debe estar al servicio de la paz
Habla monseñor Walter Mixa
AUGSBURGO, viernes, 2 marzo 2007 (ZENIT.org).- Las religiones pueden contribuir a la globalización de la paz y a una tranquila convivencia social, sostiene monseñor Walter Mixa, obispo de Ausburgo y ordinario militar de la República Federal Alemana.
En declaraciones a Zenit, el prelado alemán que es ordinario militar desde 2000, afirma que reputa importante el lograr hacer cada vez más claro a los soldados que asiste espiritualmente que «su servicio es un servicio a la paz».
Ante el cambiado escenario internacional, caracterizado por una globalización de los conflictos, el obispo afirma que «el papel de las fuerzas de paz está orientado sobre todo a la tarea de los soldados de contribuir en medida relevante a llevar estabilidad a las regiones en crisis, y poner buenas bases para la edificación de estructuras estatales».
Monseñor Mixa ha querido comentar el mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Mundial de la Paz, que se celebró el 1 de enero de este año sobre el tema «La persona humana, corazón de la paz».
En este sentido, explica que «cada ser humano está dotado de su dignidad propia, independientemente de sus orígenes o de su color de piel, que sea creyente o no forme parte de ninguna confesión»; y que «la defensa de la dignidad de la persona humana se obtiene a través de la garantía de los derechos humanos».
«Por esta razón –añade- el ordenamiento que regula las relaciones del Estado y la Iglesia en Alemania está formulado en el respeto de los intereses recíprocos, de modo que las y los soldados de las fuerzas armadas alemanas pueden ver reconocido su derecho a recibir asistencia espiritual y a practicar la propia fe religiosa».
El prelado habla de la aportación a la paz y a la convivencia social dada por las religiones y afirma en concreto que «los cristianos y los musulmanes, a partir de su credo particular, están llamados a contraponerse al difundido olvido de Dios y al ateismo agresivo presente en muchas sociedades occidentales, que quiere desterrar cualquier forma de religión de la vida pública».
Explicando en qué modo la tradición cristiana puede promover un nuevo humanismo dentro de la comunidad, el obispo Mixa habla de la falta de referencia a Dios en el borrador del Tratado constitucional europeo, y ha declarado que «una Constitución europea, que lo ignorara, estaría vacía y sin ningún fundamento ético en las raíces cristianas de Europa».
«En la futura Constitución europea deben reflejarse también –y lo mantengo con fuerza- las intenciones fundamentales del humanismo cristiano» y la referencia a la «tradición cristiana», «para que los fundamentos éticos principales, como por ejemplo desde la defensa de los no nacidos hasta los debates en torno a la eutanasia, no permanezcan sin ser oídos en nuestra sociedad», concluye.
Las funciones de los ordinarios militares fueron reglamentadas por Juan Pablo II con la constitución apostólica «Spirituali Militum Curae», publicada el 21 de abril de 1986. En su primer artículo se afirma que son circunscripciones eclesiásticas peculiares, jurídicamente asimiladas a la diócesis y regidas por estatuto propio.
El ordinariato militar está guiado por un obispo, que tiene jurisdicción sobre todos los militares de religión católica, los parientes que conviven con ellos y su personal de servicio.
Esta especial institución ha sido creada en consideración de que los militares y quienes habitan con ellos llevan una vida en cierto modo segregada, en la que el normal recurso a los sacramentos y a la vida eclesial sería difícil de otra manera.
ZS07030202
Envía esta noticia a un amigo
TOP
Entrevistas
«La familia en América Latina: desafíos y esperanzas»
Entrevista con a Rodrigo Guerra López, director del Observatorio social del CELAM
MÉXICO, viernes, 2 marzo 2007 (ZENIT.org-El Observador).- Recientemente ha aparecido un nuevo libro de diagnóstico y perspectiva sobre la familia en la colección que el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) publica para preparar la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: «La familia en América Latina: desafíos y esperanza» (CELAM, Bogotá 2006).
Entrevistamos a Rodrigo Guerra López, doctor en Filosofía por la Academia de Liechtenstein, director del Observatorio social del CELAM, miembro de la Academia Pontificia para la Vida, y coordinador de esta nueva obra.
Benedicto XVI inaugurará en Aparecida (Brasil) el 13 de mayo la Conferencia del Episcopado Latinoamericano que tiene por tema: «Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida – “Yo soy el camino, la verdad y la vida” (Juan 14, 6)».
--El tema de la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano está centrado en ser discípulos de Cristo. ¿Por qué el Observatorio del CELAM nos ofrece un libro intitulado «La familia en América Latina: desafíos y esperanzas»?
--Rodrigo Guerra. En efecto, el motivo principal de la V Conferencia General es encontrar los caminos que permitan educar nuestro corazón para que siga con fidelidad a Cristo, en la Iglesia, y responder, desde esta experiencia, a los diversos retos que las sociedades latinoamericanas actualmente afrontamos. De entre los muchos espacios en los que es preciso reproponer esta intuición destaca la familia. Ella es verdadera comunidad de discipulado y verdadera escuela de vida social. Por ello, es preciso tratar de entender cuál es la situación en la que se encuentra actualmente. Situación que está definida tanto por su naturaleza profunda, como por el difícil escenario cultural en el que está inmersa.
--¿Cuáles son las principales conclusiones de los estudios que compendia el nuevo libro que publica el CELAM?
--Rodrigo Guerra. Tratando de sintetizar el contenido de los estudios que integran el libro, me parece que existen tres grandes conclusiones: en primer lugar que la persona humana es un «ser-familiar», es decir, que la familia funge como una dimensión constitutiva de la vida de los hombres y las mujeres reales. Por ello, la familia no es un objeto social por inventar, sino una estructura antropológica que debemos aprender a interpretar. En segundo lugar, el libro ofrece un amplio diagnóstico sobre las distintas políticas públicas y reformas legales que se están implementando en América Latina en contra de la familia, el matrimonio y la vida humana. Este proceso de reformas responden a una acción estratégica deliberada que busca desarticular el «ethos» cultural de nuestras naciones. En tercer lugar, el libro habla de la esperanza: América Latina es un conjunto de naciones con muchas heridas y limitaciones materiales. Sin embargo, somos pueblos con esperanza. La esperanza brota del encuentro con Cristo a través de múltiples actores y experiencias. La Iglesia en América Latina es riquísima y pluriforme. Esta diversidad de modalidades en las que una misma fe se vive y se comunica da auténtica esperanza a las personas y a las familias.
--¿Existen en el libro algunas pistas para diseñar propuestas eficaces a favor de la familia en América Latina?
--Rodrigo Guerra. Gracias a la coordinación de Carlos Beltramo de la Universidad San Pablo (Perú) logramos conjuntar a un equipo diversificado de especialistas en materia familiar: Pedro Morandé, Carmen Domínguez, Steve Mosher, Arturo Salazar, Emilio Garreaud, etc. Cada uno, de acuerdo al lenguaje y enfoque de su especialidad, insiste en la necesidad de que la familia natural funja como criterio hermenéutico y de juicio de la realidad social que enfrenta América Latina. Este esfuerzo por tomar en cuenta a la familia como criterio significativo para la comprensión, y eventualmente para la acción, lo podemos denominar «perspectiva de familia». Para comprender un poco en qué consiste esta noción vale la pena pensar en que la «perspectiva de género» se ha convertido en una manera peculiar de mirar la realidad humana, y en muchas ocasiones, es usada para desvirtuarla cuando se afirma que las preferencias sexuales son solamente una construcción socio-cultural. La «perspectiva de familia» es un enfoque que pretende ser un criterio transversal en las políticas públicas y en la acción de la sociedad civil organizada que recupere el carácter personalista y comunional de la vida social a través de la reivindicación de la funcionalidad de la familia como institución fundada en el matrimonio heterosexual y monogámico. La «perspectiva de familia» es así una intuición positiva y propositiva para el fortalecimiento de nuestras sociedades, para darles sustentabilidad auténtica, y para facilitar el reencuentro de las comunidades con referentes éticos que colaboren a afirmar a las personas como fin, es decir, que ayuden a que la dignidad de todos sea promovida y nunca sacrificada.
--¿Cuál es la situación que existe al interior de la Iglesia en materia de pastoral familiar? ¿Qué asuntos en este campo habrá que atender en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano?
--Rodrigo Guerra. Tal vez lo primero que hay que decir es que la pastoral familiar en América Latina es entusiasta, es diversificada y realiza un esfuerzo sostenido para promover y fortalecer a la familia. América Latina es en buena medida «Continente de la Esperanza» porque en las familias reales, aún en medio del dolor y la pobreza, la certeza de que Cristo ha triunfado sobre la esclavitud y sobre la muerte, logra aún tener una cierto peso, logra abrir aún un cierto horizonte existencial que anima, fortalece y motiva. Los numerosos agentes de pastoral familiar con su sacrificio y entrega colaboran a dar solidez sobrenatural a las estrategias pastorales. Ahora bien, justo porque la familia es una institución vulnerable, justo porque en ella se juega el destino de las naciones, es por lo que es preciso entender que la Iglesia tiene una enorme responsabilidad en este ámbito. Por ello, es preciso que exista una gran fidelidad al Evangelio, y muy especialmente al Papa y a su enseñanza, al momento de anunciar la verdad sobre la familia, sobre el matrimonio, sobre la sexualidad y sobre la vida. La fidelidad simultánea a Cristo, a la Iglesia, a María y al Papa es una dimensión constitutiva de la vida cristiana. En el terreno de la pastoral familiar este asunto se torna algo más que una cuestión teórica: es un verdadero parteaguas práctico y concreto. La Iglesia no propone un mero ideal conservador de decencia conyugal. El Papa Juan Pablo II, y ahora el Papa Benedicto XVI, de manera valiente no cesan de insistir en que el sentido cristiano de la familia, del amor humano y de la sexualidad están en el corazón de la reconstrucción y de la liberación de nuestros pueblos. La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano justo se inserta en esta preocupación y con toda seguridad impulsará con renovado vigor la evangelización de las familias y el compromiso por establecer condiciones de mayor solidaridad y justicia para con ellas.
ZS07030208
Envía esta noticia a un amigo
TOP
Espiritualidad
El mensaje de poder y consuelo de la Transfiguración, según el predicador del Papa
Comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap., a la liturgia del próximo domingo
ROMA, viernes, 2 marzo 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. - predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del próximo domingo, II de Cuaresma.
* * *
Subió al monte a orar
II Domingo de Cuaresma
Génesis 15, 5-12.17-18; Filipenses 3, 17-4,1; Lucas 9, 28b-36
El Evangelio del domingo relata el episodio de la Transfiguración. Lucas, en su evangelio, dice también el motivo por el que Jesús aquel día «subió al monte»: lo hizo «para orar». Fue la oración la que hizo su vestido blanco como la nieve y su rostro resplandeciente como el sol. Según el programa explicado la vez pasada, deseamos partir de este episodio para examinar el lugar que ocupa en toda la vida de Cristo la oración y qué nos dice ésta sobre la identidad profunda de su persona.
Alguien dijo: «Jesús es un hombre judío que no se siente idéntico a Dios. No se reza de hecho a Dios si se piensa que se es idéntico a Dios». Dejando de lado por el momento el problema de qué pensaba Jesús de sí mismo, esta afirmación no tiene en cuenta una verdad elemental: Jesús es también hombre, y es como hombre que ora. Dios tampoco podría tener hambre y sed, o sufrir, pero Jesús tiene hambre y sed, y sufre, porque también es hombre.
Al contrario, veremos que es precisamente la oración de Jesús la que nos permite echar un vistazo al misterio profundo de su persona. Es un hecho históricamente comprobado que Jesús, en su oración, se dirigía a Dios llamándole Abbà, esto es, querido padre, padre mío, y hasta mi papá. Este modo de dirigirse a Dios, aún no del todo ignorado antes de Él, es tan característico de Cristo que obliga a admitir una relación única entre Él y el Padre celestial.
Escuchemos una de estas oraciones de Jesús, recogida por Mateo: «En aquel tiempo, Jesús dijo: "Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeños. Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar"» (Mt 11, 26-27). Entre Padre e Hijo existe, como se ve, una reciprocidad total, «una estrecha relación familiar». También en la parábola de los viñadores homicidas emerge claramente la relación única, como de hijo a padre, que Jesús tiene con Dios, diferente a la de todos los demás que son llamados «siervos» (Mc 12, 1-10).
En este punto surge en cambio una objeción: ¿por qué entonces Jesús no se atribuyó jamás abiertamente el título de Hijo de Dios durante su vida, sino que habló siempre de sí como del «hijo del hombre»? El motivo es el mismo por el que Jesús no dice nunca que es el Mesías, y cuando otros le llaman con este nombre se muestra reticente, o incluso prohíbe que lo digan. La razón de esta forma de comportarse es que aquellos títulos los entendía la gente en un sentido preciso que no correspondía a la idea que Jesús tenía de su misión.
Hijo de Dios eran llamados un poco todos: los reyes, los profetas, los grandes hombres; por Mesías se entendía al enviado de Dios que habría combatido militarmente a los enemigos y reinaría sobre Israel. Era la dirección en la que buscaba empujarle el demonio con sus tentaciones en el desierto... Sus propios discípulos no habían comprendido esto y continuaban soñando con un destino de gloria y de poder. Jesús no intentaba ser este tipo de Mesías. «No he venido -decía- para ser servido, sino para servir». Él no ha venido para quitar a nadie la vida, sino para «dar la vida en rescate de muchos».
Cristo debía antes sufrir y morir para que se entendiera qué tipo de Mesías era. Es sintomático que la única vez que Jesús se proclama Él mismo Mesías es mientras se encuentra encadenado ante el Sumo Sacerdote, a punto de ser condenado a muerte, ya sin posibilidades de equívocos: «¿Eres tú el Mesías, el Hijo de Dios Bendito?», le pregunta el Sumo Sacerdote, y Él responde: «¡Yo soy!» (Mc 14, 61 s.).
Todos los títulos y las categorías dentro de las cuales los hombres, amigos y enemigos, intentan situar a Jesús durante su vida aparecen estrechas, insuficientes. Él es un maestro, «pero no como los demás maestros», enseña con autoridad y en nombre propio; es hijo de David, pero es también Señor de David; es más que un profeta, más que Jonás, más que Salomón. La cuestión que la gente se planteaba: «¿Quién es éste?» expresa bien el sentimiento que reinaba en torno a Él como de un misterio, de algo que no se conseguía explicar humanamente.
El intento de ciertos críticos de reducir a Jesús a un judío normal de su tiempo, que no dijo ni hizo nada especial, choca completamente con los datos históricos más ciertos que poseemos sobre Él y se explica sólo con el rechazo por prejuicios de admitir que algo trascendente pueda aparecer en la historia humana. Entre otras cosas, no explica cómo un ser tan normal se convirtiera (según los mismos críticos) en «el hombre que cambió el mundo».
Volvamos ahora al episodio de la Transfiguración para sacar de él alguna enseñanza práctica. También la Transfiguración es un misterio «para nosotros», nos contempla de cerca. San Pablo, en la segunda lectura, dice: «El Señor Jesucristo transfigurará este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo». El Tabor es una ventana abierta a nuestro futuro; nos asegura que la opacidad de nuestro cuerpo un día se transformará también en luz; pero es también un reflector que apunta a nuestro presente; evidencia lo que ya es ahora nuestro cuerpo, por encima de sus míseras apariencias: el templo del Espíritu Santo.
El cuerpo no es para la Biblia un apéndice prescindible del ser humano; es parte integrante de él. El hombre no tiene un cuerpo, es cuerpo. El cuerpo ha sido creado directamente por Dios, asumido por el Verbo en la encarnación y santificado por el Espíritu en el bautismo. El hombre bíblico se queda encantado ante el esplendor del cuerpo humano: «Me has tejido en el vientre de mi madre. Prodigio soy, prodigios son tus obras» (Sal 139). El cuerpo está destinado a compartir eternamente la misma gloria del alma: «Cuerpo y alma, o serán dos manos juntas en eterna adoración, o dos muñecas esposadas por una maldad eterna» (Ch. Péguy). El cristianismo predica la salvación del cuerpo, no la salvación a partir del cuerpo, como hacían, en la antigüedad, las religiones maniqueas y gnósticas y como hacen aún hoy algunas religiones orientales.
¿Pero qué decir a quien sufre? ¿A quien debe asistir a la «desfiguración» de su propio cuerpo o de un ser querido? Para ellos es tal vez el mensaje más consolador de la Transfiguración: «Él transfigurará este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo». Serán rescatados los cuerpos humillados en la enfermedad y en la muerte. También Jesús, de ahí en poco tiempo, será «desfigurado» en la pasión, pero resurgirá con un cuerpo glorioso, con el que vive eternamente, con quien la fe nos dice que iremos a reunirnos después de la muerte.
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
ZS07030220
Envía esta noticia a un amigo
TOP
ZENIT es una agencia internacional de información.
Visite nuestra página http://www.zenit.org
SERVICIO DIARIO Y SEMANA INTERNACIONAL
Para suscribirse/darse de baja:
http://www.zenit.org/spanish/subdiario.html
ZENIT EN TIEMPO REAL
Para suscribirse a ZENIT, EN TIEMPO REAL:
http://www.zenit.org/spanish/subenvivo.html
SYNTHESIS
Para suscribirse a SYNTHESIS,
la selección semanal de
los mejores artículos de Zenit:
http://www.zenit.org/spanish/subsemanal.html
Para cualquier información: infospanish@zenit.org
* * * * * * * * * * * * * * * *
La reproducción de los servicios de Zenit requiere
el permiso expreso del editor.
(c) Innovative Media Inc.