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Santa Sede
Alerta por los intentos de obstaculizar el proceso de canonización de Juan Pablo II
La oración «elevarse hacia lo invisible, hacia la verdadera realidad», afirma el Papa
Benedicto XVI rinde homenaje a Pablo VI, timonel de la Iglesia en tiempos difíciles
Gratitud de Benedicto XVI por los 50 años de sacerdocio del cardenal Re
El arzobispo Foley propone a la Iglesia un examen de conciencia sobre la comunicación
Mundo
Adopción homosexual en el Reino Unido: Rechazada la objeción de conciencia de un juez
Satisfacción en México por reformas contra explotación infantil
Brasil: 2.000 ex drogadictos se preparan para recibir al Papa
Mediación exitosa de la Comunidad de San Egidio: Costa de Marfil en camino a la paz
Los trapenses quieren volver a Tiberine, Argelia
Corea: La cruz de la Jornada Mundial de la Juventud, eje de oración en el límite Norte-Sur
Entrevistas
La esquizofrenia de la inmigración
Documentación
Diagnóstico y perspectivas para la nueva evangelización en América Latina
Santa Sede
Alerta por los intentos de obstaculizar el proceso de canonización de Juan Pablo II
Lanzada por el cardenal arzobispo de Cracovia, Stanislaw Dziwisz
CRACOVIA, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- Presuntas operaciones de espionaje en torno a Juan Pablo II no sólo son falsas, sino que buscan obstaculizar su proceso de canonización, alerta quien fue su secretario durante cuatro décadas.
Actualmente arzobispo de Cracovia, el cardenal Stanislaw Dziwisz comentó el sábado, en el programa polaco de «Radio Vaticano», las recientes suposiciones acerca de la colaboración del agente secreto «Henryk», a quien medios de comunicación asocian al arzobispo Henryk Nowacki, hoy nuncio apostólico en Eslovaquia, antaño miembro y después responsable durante años de la sección polaca de la Secretaría de Estado del Vaticano.
«En los últimos tiempos, acusar e inculpar a hombres de la Iglesia en Polonia, como los que están al servicio de la Santa Sede, ha asumido tales dimensiones que todo hombre honesto debe sentirse tocado en lo más vivo», advirtió el cardenal Dziwisz.
Originario de Alemania, donde nació hace 60 años, Henryk Józef Nowacki fue ordenado sacerdote de la diócesis polaca de Tarnów (perteneciente a la archidiócesis de Cracovia) a la edad de 23 años.
Recibió la consagración episcopal --principal celebrante fue el Papa Karol Wojtyla-- y fue elevado a la dignidad arzobispal con 54 años, momento en que fue nombrado representante papal en Eslovaquia.
En la entrevista en la emisora pontificia, el cardenal Dziwisz puso de manifiesto la especial dedicación del arzobispo Nowacki en el servicio prestado durante el pontificado de Juan Pablo II.
«Conozco su responsabilidad por cada palabra, su conducta y laboriosidad --expresó--. Golpear a este hombre es golpear a todos los polacos, colaboradores del Santo Padre, y por ello golpear al Siervo de Dios, Juan Pablo II».
«Se está creando un marco de espías en torno al Papa Wojtyla --alertó-- y ello es un mentira, una calumnia. Se apunta de este modo también a obstaculizar el proceso de canonización».
Advierte además de que el clima de acusaciones que se ha creado en Polonia es altamente nocivo para el buen nombre de la Iglesia y del país en el ámbito internacional.
Por todo ello no duda en dirigirse a las órdenes contemplativas: que «recen por el perdón de los pecados y las culpas de todos nosotros y para que el Espíritu Santo nos conceda su luz, a fin de que, enriquecidos por estas dolorosas experiencias, podamos renovar nuestra Iglesia, y también la convivencia entre los hombres», exhorta.
Subraya el cardenal Dziwisz que las acusaciones de estos últimos meses destruyen injustamente el derecho que tiene toda persona a su buen nombre.
«Todo esto se hace en nombre de la presunta verdad, pero me pregunto: ¿qué verdad?», plantea.
Además, de acuerdo con el purpurado, no se pueden considerar creíbles las notas de los servicios especiales del Estado comunista sin que sean antes estudiadas con la máxima responsabilidad y contemplando en conjunto la vida de las personas acusadas.
El propio cardinal Dziwisz expone un «ejemplo de no credibilidad de tales documentos»: es «el caso de la nota del agente que me seguía –relata--, en la que se lee que nací en Mszana Dolna y que pasaba las vacaciones en Poronin».
«Ni una ni otra noticia son ciertas. Se puede verificar fácilmente», concluye.
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La oración «elevarse hacia lo invisible, hacia la verdadera realidad», afirma el Papa
Al agradecer al cardenal Biffi la predicación de los ejercicios espirituales
CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 4 marzo 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI dio gracias públicamente al cardenal Giacomo Biffi por haberle ayudado a él y a sus colaboradores de la Curia romana con los ejercicios espirituales a elevarse «hacia lo invisible, hacia la verdadera realidad».
El Papa dirigió estas palabras al arzobispo emérito de Bolonia en la mañana de este sábado tras la meditación final que el purpurado dirigió en la mañana del sábado 3 de marzo en la capilla «Redemptoris Mater», in Vaticano.
«En la santa misa, antes de la oración eucarística, cada día respondemos a la invitación “levantemos el corazón” con las palabras: “lo tenemos levantado hacia el Señor”», comenzó recordando el Papa al pronunciar su agradecimiento.
«Y temo que esta respuesta sea con frecuencia más un rito que existencial», reconoció.
«Pero usted nos ha enseñado realmente en esta semana a levantar nuestro corazón, a elevarnos hacia lo invisible, hacia la verdadera realidad», dijo.
De este modo, aclaró, «nos ha dado también la clave para responder cada día a los desafíos de esta realidad», afirmó.
«Las cosas de lo alto» ha sido precisamente el tema de los ejercicios espirituales del 25 de febrero al 3 de marzo, días en los que el Papa suspendió las audiencias y actos públicos.
El Santo Padre dejó espacio a las confidencias en sus palabras de agradecimiento.
«Durante su primera conferencia me di cuenta que en mi reclinatorio está grabado un Cristo resucitado, rodeado de ángeles que vuelan», reconoció.
«He pensado que estos ángeles pueden volar porque no se encuentran bajo la gravitación de las cosas materiales de la tierra, sino en la gravitación del amor del Resucitado; y que podríamos volar si nos saliéramos algo de la gravitación de los material y entráramos en la nueva gravitación del Resucitado».
«Usted nos ha ayudado realmente a salir de esta gravitación de las cosas de cada día y a entrar en la gravitación del Resucitado y, de este modo, elevarnos. Por este motivo la decimos: “gracias”», afirmó el Papa.
Agradeció también al cardenal Biffi «su humorismo», por el que es famoso en Italia, y «por su carácter concreto».
En este sentido, el Papa constató con una sonrisa que en ocasiones el cardenal recurrió a «la teología algo atrevida de la señora que cuida su casa: no me atrevería a someter estas palabras “el Señor quizá tiene sus defectos” al juicio de la Congregación para la Doctrina de la Fe».
«Pero en todo caso hemos aprendido y sus pensamientos, señor cardenal, nos acompañarán no sólo en las próximas semanas», concluyó el obispo de Roma.
ZS07030503
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Benedicto XVI rinde homenaje a Pablo VI, timonel de la Iglesia en tiempos difíciles
Al recibir en audiencia a los miembros del Centro internacional dedicado a ese Papa
CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha rendido homenaje el Papa Pablo VI, protagonista de un período histórico caracterizado por momentos difíciles, especialmente tras el Concilio Vaticano II.
Lo hizo este sábado al recibir a miembros del Instituto Pablo VI, centro internacional, con sede en Brescia, que recoge documentación y promueve el pensamiento de Giovanni Battista Montini, obispo de Roma entre 1963 y 1978.
Benedicto XVI evocó algunos recuerdos personales ligados a este pontífice, que le nombró arzobispo de Munich y Freising, el 25 de marzo de 1977 y tres meses después le creó cardenal.
«Fue llamado por la Providencia divina a pilotar la barca de Pedro en un período histórico caracterizado por muchos desafíos y problemas», afirmó el Santo Padre.
Fue el primer Papa que viajó a Tierra Santa, con motivo del histórico encuentro con el patriarca Atenágoras I (Jerusalén, enero de 1964), 900 años después del cisma entre las Iglesias de Oriente y Occidente.
Aquella visita «tuvo un claro significado simbólico» e «indicó a la Iglesia que el camino de su misión consiste en recalcar las huellas de Cristo».
«El secreto de la acción pastoral que Pablo VI desempeñó con incansable entrega, adoptando en ocasiones decisiones difíciles e impopulares» está, según su sucesor, en su «amor a Cristo» y en su «total entrega a Jesús», así como en «una tensión misionera alimentada por el sincero deseo de diálogo con la humanidad».
En el período posterior al Concilio Vaticano II, que Pablo VI clausuró, después de que hubiera sido convocado por Juan XXIII, el Papa Montini, según Benedicto XVI, «no se dejó condicionar por incomprensiones y críticas, aunque tuvo que soportar sufrimientos y ataques en ocasiones violentos, pero fue en toda circunstancia firme y prudente timonel de la barca de Pedro».
El Instituto al que se dirigió el Papa surgió en 1979, tras la muerte de Pablo VI. Además del archivo, cuenta con una biblioteca de 30.000 libros ligados a ese Papa, de los cuales, 10.000 son los volúmenes de la biblioteca personal de Montini.
Más información http://www.istitutopaolovi.it
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Gratitud de Benedicto XVI por los 50 años de sacerdocio del cardenal Re
CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha manifestado públicamente en un mensaje su gratitud al cardenal Giovanni Battista Re, prefecto de la Congregación para los Obispos y presidente de la Comisión Pontificia para América Latina, por sus 50 años de sacerdocio.
En su carta, escrita en latín, publicada por la Santa Sede este sábado, el Papa recorre las diferentes etapas de la vida del cardenal, que fue ordenado a los 23 años, el 3 de marzo de 1957, en la diócesis de Brescia.
En 1961, el padre Re entró en la Pontificia Academia Eclesiástica, donde se forman los representantes pontificios, y dos años más tarde pasó a desempeñar su servicio diplomático, en primer lugar en la nunciatura apostólica de Panamá, y después sen la representación pontificia en Irán.
En 1971, recuerda la carta de Benedicto XVI, el futuro cardenal se convirtió en secretario del cardenal Giovanni Benelli, que entonces era sustituto de la Secretaría de Estado.
Fue nombrado obispo por Juan Pablo II en 1987, quien a su vez le nombró sustituto de la Secretaria de Estado, cargo que le llevó a despachar diariamente con el Papa Karol Wojtyla.
El mismo Papa, en el consistorio del 21 de febrero de 2001 le creó cardenal, después de haberle nombrado en el año 2000 prefecto de la Congregación para los Obispos y presidente de la Comisión Pontificia para América Latina.
«En todo este tiempo has desempeñado con gran entrega tu ministerio sacerdotal y episcopal, y con sagacidad apostólica para la prosperidad de la Iglesia universal», reconoce Benedicto XVI en su misiva.
ZS07030506
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El arzobispo Foley propone a la Iglesia un examen de conciencia sobre la comunicación
Constata pecados de acción y por omisión
CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- Al inaugurar la asamblea plenaria del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, su presidente propuso en la tarde de este martes a la Iglesia hacer un examen de conciencia sobre la comunicación.
En la homilía de la misa celebrada en la Casa Santa Marta del Vaticano, el arzobispo estadounidense, en pleno ambiente cuaresmal, comenzó constando que «todos hemos pecado; y lo hemos hecho no sólo como todos los hombres y mujeres lo hacen, sino también en el campo de las comunicaciones, a través de pecados de omisión y también de acción».
«Somos culpables de pecados, o al menos de faltas por omisión, al no usar las “mirifica” --las maravillas que Dios ha permitido descubrir a los seres humanos-- para comunicar al mundo lo mejor posible su amor y su bondad», afirmó a los presentes en la asamblea: cardenales, arzobispos, obispos, sacerdotes, religiosos y profesionales de la comunicación.
«Los vendedores usan los medios de comunicación con mucho éxito para vender jabón, automóviles, ropa y vacaciones --reconoció--; en cambio, nosotros, que tenemos la responsabilidad de proclamar el mensaje más importante en la historia de la humanidad, con frecuencia hemos carecido de imaginación y de dedicación para dar a conocer con estos medios a todos los hombres y mujeres, la buena noticia de Jesucristo, de su amor y del destino al que hemos sido llamados»
«A veces nosotros también pecamos, o al menos faltamos, en nuestro uso de los medios, al dedicarnos a condenar más que a elogiar. Nuestro Santo Padre Benedicto XVI nos ha aconsejado no mostrarnos siempre diciendo “no”, sino mostrándonos como reflejo del amor, la misericordia y la compasión de Jesucristo en nuestro modo de usar los medios».
Citando el pasaje evangélico de san Lucas de la liturgia de este martes, el arzobispo repitió las palabras de Jesús: «Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo. No juzguéis y no seréis juzgados. No condenéis y no seréis condenados. Perdonad y seréis perdonados. Dad y se os dará».
«Ciertamente es necesario identificar los males en la sociedad y alertar a la gente contra ellos, pero nuestro esfuerzo más importante debería ser el de proclamar el conocimiento y el amor a Jesucristo, nuestro Señor misericordioso, y el bien que se hace en el mundo en su nombre», dijo.
«¡Cuántas historias con “buenas noticias” no son difundidas y con frecuencia ello sucede porque nosotros no las difundimos!».
«Casi todos saben que la Iglesia católica, reflejando las enseñanzas de Cristo, no aprueba las relaciones sexuales fuera del matrimonio, ya sea heterosexual u homosexual, pero, ¿cuántos conocen la existencia de residencias para jóvenes embarazadas o madres solteras, para niños huérfanos o para víctimas del SIDA, impulsadas por la Iglesia en todo el mundo y en el nombre de Jesucristo?», preguntó a los presentes.
«Hay que usar los medios de comunicación para dar a conocer el mensaje del amor y misericordia de nuestro Salvador, pero también debemos mostrarnos llenos de amor y misericordia, siguiendo su ejemplo, y más aún, su mandato», concluyó.
ZS07030509
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Mundo
Adopción homosexual en el Reino Unido: Rechazada la objeción de conciencia de un juez
LONDRES, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- La comunidad evangélica británica expresó su preocupación el 4 de marzo por el futuro de la libertad religiosa en el Reino Unido, después de que un tribunal local rechazara la petición de un juez cristiano de ser eximido de los casos de adopción de niños por parejas del mismo sexo.
«Los cristianos están saliendo perdedores en una nueva jerarquía de derechos», dijo la Alianza Evangélica, que representa a cerca de un millón de cristianos evangélicos en el país.
La Alianza Evangélica reaccionó a la decisión del Tribunal de Empleo de Sheffield, que rechazó la alegación del juez cristiano Andrew McClintock en el sentido de que su derecho a la libertad religiosa «era violado» por «requerirle» «supervisar casos» que implican conceder la adopción de niños a adoptantes del mismo sexo.
El tribunal admitió que McClintock, de 63 años, que tiene un intachable currículum como Juez de Paz en Sheffield desde 1988, será consecuentemente inhabilitado para prestar sus servicios en el Panel de Familia, que decide casos que incluyen adopciones por parejas heterosexuales y homosexuales, dijo la Alianza Evangelica a BosNewsLife.
El tribunal rechazó objeción de conciencia de McClintock por motivos religiosos como una opinión personal, que dijo «tiene que ser dejada a un lado en puestos de funcionarios públicos».
El jefe de Asuntos Públicos de la Alianza Evangélica, Don Horrocks, dijo que la sentencia parece formar parte de una tendencia preocupante en el Reino Unido.
«Este tendencia iliberal que busca forzar la privatización de la fe y tolerar todo menos la creencia religiosa, necesita ser detenida, antes de que nos despertemos encontrándonos que la aportación cristiana ha sido cada vez más expulsada de la plaza pública», añadió.
Horrocks dijo que los las agencias de adopción cristianas y otros trabajadores voluntarios movidos por motivos religiosos están desapareciendo de la escena pública.
«El impacto para la sociedad puede ser significativo, dados los niveles sustanciales de trabajo voluntario y comunitario llevado a cabo por grupos religiosos», explicó.
Subrayó que mientras otros derechos pueden «manifestarse libremente» en la arena pública, hay «evidencia de una agenda política para restringir y privatizar la libertad religiosa de un modo que mina la protección garantizada por el artículo nueve de la Convención Europea de Derechos Humanos».
ZS07030512
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Satisfacción en México por reformas contra explotación infantil
Según un comunicado de la oficina de prensa del Episcopado
REYNOSA, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- Exponentes de la Iglesia en México han expresado su satisfacción por la aprobación en el Senado de la República de algunas reformas a los códigos Penal Federal y de Procedimientos Penales en materia de explotación sexual infantil.
Lo han calificado como un paso importante en defensa de los derechos de los niños mexicanos, principalmente de los que se ven sometidos a atropellos, explotación y corrupción de menores, cayendo en las redes de la prostitución infantil, de la pornografía «y de la execrable pederastia».
En Reynosa, monseñor Oscar Guadalupe Lozano, vicario diocesano de pastoral y párroco de Nuestra Señora de Guadalupe, dio a conocer el texto de un comentario de la oficina de prensa de la Conferencia del Episcopado Mexicano, en el cual se hace este pronunciamiento, aclarando que no es un comunicado oficial de esta institución.
El documento señala que es importante subrayar que siempre serán bien recibidas las medidas legales, tanto a nivel nacional como internacional, a las gravísimas ofensas a la dignidad de los niños, como el así llamado «turismo sexual infantil» y las violencias de toda índole a la que se ven expuestos, ya que se trata de auténticos delitos contra la humanidad que, como tales, deben ser reconocidos y castigados.
Se alude en dicho comentario a que, sin embargo, las reformas aprobadas por el Senado presentan algunos errores que, como los propios senadores han manifestado, es preciso corregir, ya que se sostiene que podrían entrar en conflicto con la Ley de Asociaciones Religiosas y de Culto Público, que en su título cuarto, referido a las autoridades, en el artículo 25, párrafo segundo, prohíbe expresamente la intervención de las autoridades en los asuntos internos de las asociaciones religiosas, como nombrar o inhabilitar a los ministros de culto.
Indica el comentario de la oficina de prensa de la Conferencia del Episcopado Mexicano, que en los casos en los que el comportamiento o conducta de los ministros de culto constituyan una falta o delito penados por la ley, como toda persona, están obligados a responder por sus actos ante la sociedad y ante las autoridades, ya que el ser ministros no les otorga fuero o privilegio alguno, por lo que son ciudadanos sujetos a la legislación civil o penal, local o federal, según corresponda.
Se reconoce, sin embargo, que su carácter religioso y el ejercicio de su ministerio, es una cuestión que queda en manos de la institución religiosa a la que pertenece, y corresponde a esta institución religiosa resolver la inhabilitación, retiro o cese del ministerio que desempeña.
Sostiene el texto que, en el caso de la Iglesia católica, de acuerdo a las leyes eclesiásticas, al comprobarse que un religioso ha incurrido en algún delito, y concretamente en el caso de la pederastia, es suspendido de inmediato, iniciándose el proceso interno, hasta culminar con la suspensión definitiva de su ministerio.
Destaca el comunicado que es muy importante que en las leyes no haya lugar para huecos ni errores, «esto es imperante para caminar con pasos firmes hacia una sociedad más justa».
ZS07030511
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Brasil: 2.000 ex drogadictos se preparan para recibir al Papa
Quien visitará la «Granja de la esperanza» de Guaratinguetá en su viaje apostólico
KÖNIGSTEIN/GUARATINGUETÁ , lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- Confirma «Ayuda a la Iglesia Necesitada» (AIN) que unos 2.000 ex drogadictos se están preparando para recibir a Benedicto XVI en el centro masculino de Pedrinhas, cerca de Guaratinguetá (Brasil).
La visita del Papa está prevista para el próximo 12 de mayo, víspera de que inaugure la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (CELAM) en Aparecida.
Fue precisamente en Guaratinguetá, en el estado brasileño de São Paulo, donde surgió esta «Fazenda da Esperança», hoy presente en varios países del mundo.
Estas Granjas nacieron en 1983 por impulso de un joven de la parroquia Nuestra Señora de la Gloria, alentado por Fray Hans Stapel, un sacerdote franciscano que emprendió una nueva experiencia de vida basada en el amor cristiano.
«El problema del alcoholismo y la adicción a las drogas hunde profundamente sus raíces en un vacío espiritual que experimentan muchas personas en nuestra sociedad materialista y hedonista», señalaba el padre Stapel hace dos años, en la apertura de la primera «Fazenda» de Asia.
«En las Granjas de la Esperanza intentamos ayudar a los pacientes a superar su adicción mediante la oración, la asistencia espiritual, la vida en comunidad y el trabajo manual», añadía.
AIN ha recibido una petición de ayuda para preparar la visita del Papa, confirmó Ulrich Kny, experto en Iberoamérica de la citada Obra de Derecho Pontificio.
En opinión de Kny, «el hecho de que el Santo Padre destine un día de su breve estancia en Brasil a la "Granja de la esperanza" demuestra la importancia del problema de las drogas y hasta qué punto valora la labor del padre Stapel», cita un comunicado del organismo internacional.
«Esta iniciativa no gira sólo en torno a la desintoxicación, sino también al descubrimiento de que Dios nos ama y al intento de empezar desde cero -recalca-. Los rehabilitados dan vivo testimonio de curación a través de Dios en nuestros días, y así el Evangelio tiene continuidad».
ZS07030508
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Mediación exitosa de la Comunidad de San Egidio: Costa de Marfil en camino a la paz
Firmado el Acuerdo de Uagadugu
UAGADUGU /ROMA , lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- El presidente de Burkina Faso y la Comunidad eclesial de San Egidio ( www.santegidio.org) han construido, junto a las partes en conflicto, un acuerdo para detener la guerra civil en Costa de Marfil.
Firmado el sábado –y el domingo por el presidente de la República, Laurent Gbagbo, y por el jefe de las «Fuerzas Nuevas» (facción rebelde marfileña) Guillaume Soro-, el acuerdo político de Uagadugu sobre Costa de Marfil es fruto del diálogo dirigido entre las partes desde hace unos dos meses en la capital de Burkina Faso.
«Se trata de un paso importante en el camino a la paz, tras meses de estancamiento de la situación político-militar en el país de África Occidental, partido en dos por la guerra desde 2002», considera el movimiento eclesial en un comunicado
Facilitador de este avance ha sido el presidente de Burkina Faso, Blaise Compaoré, a cuyo lado se puso en el tema –especialmente en la última fase de negociación- la Comunidad de San Egidio, desde hace años comprometida en desarrollar una acción de diálogo y pacificación en Costa de Marfil.
En su comunicado, la citada Comunidad recuerda el panorama que atraviesa el país africano: desde finales de 2006, vetos cruzados han colocado al gobierno de transición en una situación de inoperatividad.
La nación está dividida en dos, circunstancia que repercute gravemente sobre todo en las poblaciones del norte, zona rebelde, donde las carencias son agudas en educación y salud pública desde hace años, mientras que muchos se han refugiado en el sur.
Por su parte, se estima en cerca de un millón la cifra de refugiados en Burkina Faso.
A ello se suman las dificultades derivadas de que gran parte de la población marfileña está desprovista de documentos de identidad.
Denuncia «San Egidio» que la crisis ha provocado asimismo «cómplices interferencias y ambiciones políticas, una ruptura de la convivencia entre la población autóctona y los inmigrantes».
Y ello es relevante, porque Costa de Marfil, que cuenta con cerca de un tercio de la población de origen extranjero, desde la independencia se había caracterizado por su hospitalidad y tolerancia.
A través de su tupida red de comunidades locales, la Comunidad de San Egidio trabaja desde hace años con los pobres y también en la construcción de un clima de diálogo y convivencia, con iniciativas asimismo en el campo interreligioso.
Desde el comienzo de la crisis ha participado en varios intentos de mediación, como el de Marcoussis, el de Lomé o el de Accra.
De ahí que fuera llamada a apoyar y participar en el diálogo directo en marcha en Burkina Fasso, dado que todos –en particular las partes en la negociación- reconocen su experiencia en las acciones de mediación y su larga y esforzada presencia de ayuda y diálogo en Costa de Marfil.
La Comunidad de San Egidio nació, de la mano del profesor e historiador laico Andrea Riccardi, en febrero de 1968. Cuenta en la actualidad con una cifra superior a los 50.000 miembros en más de 70 países.
ZS07030507
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Los trapenses quieren volver a Tiberine, Argelia
A la abadía en la que fueron asesinados siete monjes
LYÓN, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- Los monjes trapenses quieren volver a Argelia y establecerse de nuevo en el monasterio de Nuestra Señora del Atlas en Tiberine después de que en él fuera masacrada su comunidad.
Lo ha comunicado el cardenal Philippe Barbarin, arzobispo de Lyón, Francia, en una entrevista con periodistas.
El cardenal Barbarin había realizado poco antes una peregrinación y una visita a Argelia, en compañía del responsable musulmán de culto de la Región Ródano-Alpes, Azzedine Gaci.
Los peregrinos cristianos y musulmanes visitaron también la tumba de los siete monjes trapenses, secuestrados y asesinados por terroristas islámicos en 1996.
El arzobispo de Lyón hizo un llamamiento a rezar por el retorno de los trapenses a Argelia. Estos últimos años, numerosos intentos para dar vida a la abadía han fracasado.
En 1998, dos años después del asesinato de los siete monjes trapenses, cuatro monjes mostraron su deseo de volver a abrir el monasterio, situado unos cien kilómetros de Argel, la capital.
Sin embargo, no se pudo dar una fecha precisa. Entonces, el ministro argelino de Interior advirtió contra un regreso de los monjes por razones de seguridad.
Los cuatro monjes, un argelino, un francés, un español y un polaco, se quedaron en Argel para prepararse a su nueva tarea aprendiendo árabe y francés.
La Iglesia católica en Argelia tiene una presencia que quiere ser testimonio del amor de Dios y de la solidaridad de los creyentes, según explican los monjes.
Allí viven un total de 23.250 católicos, de los que 136 son sacerdotes o religiosos y 210 religiosas.
ZS07030502
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Corea: La cruz de la Jornada Mundial de la Juventud, eje de oración en el límite Norte-Sur
Llevada en peregrinación por jóvenes coreanos
SEÚL, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- Durante la peregrinación de la cruz de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) en Corea, jóvenes del país han vivido un momento de oración en el límite con el Norte, rogando por la reconciliación, el perdón y la paz de su nación.
Se ha hecho eco de este «evento muy intenso y significativo» la Congregación vaticana para la Evangelización de los Pueblos, a través de su órgano informativo «Fides».
Jóvenes, sacerdotes, religiosos y algunos militares participaron en el momento de oración, durante el que se dijo: «Que la cruz de Cristo sea el puente que une las dos Coreas y ayude a superar los muros y las barreras que dividen los corazones de los hombres».
Más de un centenar de jóvenes llevaron la cruz hasta el «Puente de la libertad», próximo al río Imjingak, lugar histórico de la Guerra de Corea, cerca del área fronteriza.
Procedentes de las distintas diócesis coreanas, los jóvenes vivieron el encuentro con gran conmoción, destaca la agencia del dicasterio misionero.
Oraron por la reunificación del país y posteriormente rezaron el Santo Rosario portando la cruz en procesión hasta la «zona desmilitarizada» entre las dos Coreas.
«Con este encuentro –reconocieron los participantes- hemos comprendido con mayor profundidad nuestro papel, el de los jóvenes: promover la unidad difundiendo el espíritu de la cruz».
La peregrinación de la cruz de la JMJ está atrayendo a gran cantidad de jóvenes católicos, así como a no católicos –confirma «Fides»-, que se acercan a las celebraciones previstas en diversos puntos donde este itinerario hace parada.
Rumbo a la ciudad australiana de Sydney –anfitriona de la JMJ en 2008-, la cruz que presidirá el gran encuentro mundial de jóvenes con el Papa proseguirá su recorrido por Filipinas y Timor Este, así como por islas del Pacífico.
Aún se encuentran formalmente en estado de guerra Corea del Norte y Corea del Sur, tras el armisticio firmado después del choque de 1950 a 1953, el cual marcó la división de la península por el paralelo 38.
La población de Corea del Norte –en torno a los 23 millones de personas- padece una gran carestía y falta de libertad religiosa; Corea del Sur tiene alrededor de 48 millones de habitantes.
ZS07030501
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Entrevistas
La esquizofrenia de la inmigración
Hacen falta inmigrantes, pero nos quejamos de ellos, según el arzobispo Chaput en Denver
DENVER, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- Una actitud de endurecimiento no es la respuesta para detener la creciente llegada de trabajadores indocumentados a los Estados Unidos, según el arzobispo Charles Chaput de Denver.
El arzobispo es testigo del gran aumento de la población latina en su sede, e insiste en que para una política de inmigración eficaz debe afrontar la raíz, los temas económicos.
En esta entrevista con Zenit, el arzobispo Chaput habla sobre la situación en Estados Unidos, donde constata en sus ciudadanos «una curiosa esquizofrenia».
--Usted criticó recientemente las redadas de trabajadores indocumentados que tuvieron lugar en tres plantas de envasado de carne en Midwest en diciembre, diciendo que estos «dramáticos, durísimos arrestos» no resolverán el problema de la inmigración. ¿Por qué no?
--Arzobispo Chaput: El problema de la inmigración en Estados Unidos es sistémico. Atacar los síntomas --en este caso, trabajadores indocumentados en una planta de envasado de carne-- no sirve de nada para afrontar la causa, que es económica.
Después de unos 40 millones de abortos y miles de millones de contraceptivos, los estadounidenses tienen una escasa fuerza laboral. ¿Por qué sorprenderse?
Queremos una economía fuerte y un buen nivel de vida, pero al mismo tiempo no queremos hacer un montón de trabajos desagradables que ayudan a mantener ese nivel. Así vivimos una curiosa esquizofrenia. Necesitamos a los «ilegales» pero nos quejamos de ellos.
--Usted también dijo que el sistema de inmigración en Estados Unidos ha fracasado. ¿En qué sentido? ¿Hay algunas leyes en proyecto en el nuevo Congreso que afronten efectivamente estos temas?
--Arzobispo Chaput: El arzobispo de San Antonio, José Gómez, y otros han señalado que hoy los inmigrantes latinos son diferentes en modo importante de los inmigrantes irlandeses, italianos y polacos de hace un siglo.
Muchos inmigrantes latinos ni desean ni tienen planeado instalarse aquí. Quieren trabajar durante un tiempo y volver a casa, y a diferencia de las precedentes generaciones de inmigrantes, ellos podrían actualmente hacerlo si nuestro sistema se lo permite porque no necesitan cruzar un océano.
La maquinaria de la inmigración a Estados Unidos no tiene un modo efectivo de acoger, dar licencias y monitorizar a los trabajadores temporales y necesitamos un gran número de ellos. Yo llamaría esto un fracaso.
Como en las políticas sobre el tema, estoy igualmente insatisfecho de los dos mayores partidos. El senador demócrata por Colorado, Ken Salazar, y el senador republicano por Arizona, John McCain y otros, han impulsado alguna buena legislación a nivel federal, pero sobre todo, tanto demócratas como republicanos han puesto en juego las más feas cualidades del talante americano cuando se trata de temas de inmigración.
--Estados Unidos concede en torno a un millón de «tarjetas verdes» al año, y más de 800.000 trabajadores indocumentados llegan anualmente de manera ilegal. ¿Sería correcto decir que parte del problema también tiene que ver con la situación económica y política de los países de origen de los inmigrantes? ¿Qué responsabilidad deberían asumir estos países ante el gran número de ciudadanos que dejan sus fronteras?
--Arzobispo Chaput: Este es un punto importante. Algunos disfrutan achacando a Estados Unidos casi todos los problemas y, lamentablemente, la política estadounidense ha tenido una historia verdaderamente confusa en Latinoamérica.
Pero mientras los países latinos no reformen seriamente sus propios sistemas legales y económicos, serán corresponsables de la actual crisis. No se puede acusar sólo a Estados Unidos. Una de las implicaciones de una economía hemisférica es que ambos lados de la frontera deben cooperar. Ambos lados de la frontera tienen obligaciones.
--El Gobierno federal insiste en la necesidad de controlar la inmigración por razones de seguridad. La Iglesia, entre otros, ha criticado algunas de las medidas tomadas, tales como el muro en la frontera Estados Unidos-México, por el precio humano que supone. ¿Cómo podemos reconciliar la necesidad de seguridad con un trato más humano a los que tratan de entrar?
--Arzobispo Chaput: La Iglesia es más efectiva cuando recuerda a la gente que la fuerza punitiva de por sí no funciona. Para mí, el debate sobre el muro fronterizo es realmente un debate sobre soluciones de barniz.
El muro fronterizo es una imagen de toda una serie de las contradicciones estadounidenses. Por ejemplo, estamos tratando de combatir una guerra en Irak con un contingente de efectivos obviamente inadecuado, pero los estadounidenses no tienen intención de hacer sacrificios que puedan ampliar este contingente de un modo equitativo.
¿Ha oído usted a alguien hacer un llamamiento de reclutamiento o servicio nacional obligatorio o de aumentar la paga a los militares para promover voluntarios? Yo no. De modo similar deseamos «endurecer» la frontera, pero ¿deseamos realmente militarizar la vida estadounidense y gastar el dinero que supone el detener el flujo de inmigrantes? ¿Y qué pasa si lo deseamos? ¿Hemos realmente pensado en las consecuencias para nuestra economía?
Al mismo tiempo, cándidamente, no pienso que todas las voces religiosas estén ayudando de la misma manera en el debate nacional. Acusar a los estadounidenses de racismo nacional, o amenazar prematuramente con la desobediencia civil a la ley de inmigración, no es sabio.
A veces el sentido común es más útil que el «testimonio profético». Muchos estadounidenses creen que la preocupación por la seguridad es legítima Los ciudadanos tienen derecho a preocuparse sobre la falta de respeto a la ley y la solvencia de sus instituciones públicas.
Si los estadounidenses están enfadados por el tema de la inmigración no es porque ellos sean instintivamente mojigatos. Están frustrados y temerosos, y demasiados de nuestros servidores públicos nos han fallado porque no dirigen realmente con visión, en otras palabras, siguen los sondeos de opinión y su ambiciones, en lugar de sus cerebros y conciencias, para encontrar una solución.
--Usted dijo que la crisis de inmigración es un «test para la humanidad». ¿Qué medidas podría tomar el Gobierno para lograr el control del número creciente de trabajadores indocumentados en el país, pero al mismo tiempo demostrar este sentido de humanidad?
--Arzobispo Chaput: Yo sé que muchos católicos y otros miembros de la Patrulla de Frontera de Estados Unidos hacen su trabajo con extraordinaria humanidad. A nivel de persona a persona, los estadounidenses han estado siempre entre los más amables y generosos del mundo. Y lo seguimos siendo.
Pero cuanto más avanzamos en las realidades prácticas humanas, más inhumanas se hacen nuestras políticas. No es asunto de la Iglesia redactar una ley de inmigración. Si lo fuera, no necesitaríamos al Congreso.
Por supuesto, no funcionaría porque la Iglesia no tiene las capacidades necesarias para esta clase de servicio público. La Iglesia y otras comunidades de fe tienen la capacidad de explicar los temas morales que deberían ayudar a dar forma a la ley. Así su voz sobre un tema como la inmigración es vital.
--¿Cuál ha sido el impacto de la inmigración en su diócesis?
--Arzobispo Chaput: Colorado tuvo un incremento del 70% de inmigración hispana desde los últimos años ochenta hasta los últimos años noventa. La inmigración es enorme en mi diócesis, y en compensación se ha dado una tremenda infusión de nueva vida en la Iglesia.
En Denver, tratamos de construir una comunidad eclesial que sea verdaderamente multiétnica y multirracial. Esto me impresiona como una exigencia de nuestra condición de discípulos. Pero a menos que tengamos pronto serias reformas de inmigración nacional, seguirá creciendo un sentimiento de injusticia entre hispanos y no hispanos. A largo plazo, esto podría herir gravemente a todo el país.
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Documentación
Diagnóstico y perspectivas para la nueva evangelización en América Latina
Según el cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, arzobispo de Lima
LIMA, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el discurso que pronunció este lunes el cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, arzobispo de Lima, al inaugurar el Congreso-Seminario «Diagnóstico y perspectivas para la nueva evangelización en América Latina», organizado por la institución «Vida y Espiritualidad» en Lima.
El evento fue inaugurado con una misa solemne presidida por el cardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa, presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y uno de los presidentes de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Aparecida.
* * *
Me alegra mucho darles la más cordial bienvenida a este evento de singular trascendencia organizado por la institución «Vida y espiritualidad». Se reúnen en este Congreso-Seminario para aproximarse a un diagnóstico y proponer unas perspectivas para la Nueva Evangelización en América Latina, y lo hacen precisamente estando muy cercana la celebración de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Aparecida, Brasil.
I. INTRODUCCION
Esta V Conferencia General, «en continuidad con las cuatro anteriores, está llamada a dar un renovado impulso a la Evangelización en esa vasta región del mundo eminentemente católica, en la que vive una gran parte de la comunidad de creyentes» [ ].
Nos encontramos pues ante una nueva etapa del camino en la aplicación del Vaticano II a la Iglesia en Latinoamérica. Camino de la continuidad, no de la ruptura. Camino de comunión ante todo con Dios Padre, y con su Hijo Jesucristo en el Espíritu Santo y, por consiguiente, de comunión entre nosotros, en la unidad del único Cuerpo de Cristo [ ]; un camino orientado también por el Sínodo de la Iglesia en América, para mantener viva y firme el don de la fe en el pueblo latinoamericano.
La Iglesia en esta parte del mundo ha vivido estas etapas siempre en estrecha y constante unión con el Sucesor de Pedro. Esta fidelidad a la persona del Santo Padre y al Magisterio de la Iglesia han sido características esenciales de nuestro andar.
El tema de la V Conferencia General, elegido muy acertadamente, «Discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él tengan vida», «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida» (Jn 14,6) pone en el centro a Jesucristo, único Salvador. La Iglesia está llamada, a través de la vida y el testimonio de todos sus miembros a constituir la primicia de la presencia viva de Cristo, es decir sus discípulos. Esta vida de Jesucristo llega a nosotros por iniciativa de Dios y no nuestra. «En primer lugar, no dudo en decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es el de la santidad» [ ]. Con profunda gratitud recordamos al siervo de Dios Juan Pablo II que tanto amor desplegó a toda la Iglesia y particularmente a Latinoamérica a la que gustaba considerar con profética mirada como «el Continente de la esperanza».
II. Tarea de servicio de la Iglesia hoy en Latinoamérica. Luces y sombras.
América Latina tiene ante sí importantes desafíos, incluso situaciones difíciles, ante el asedio de ideologías, de erradas concepciones teológicas, insuficiencia de sacerdotes y religiosos que puedan atender debidamente a la multitud de fieles y la presencia agresiva de las sectas. El relativismo y el utilitarismo ya han llegado a nuestras tierras, es verdad que, todavía no con la agresividad que vemos en Europa y los países desarrollados económicamente. Ideologías que excluyen cualquier principio moral que sea válido y vinculante por sí mismo. Una verdadera campaña que promueve un constante ataque contra la vida, desde su concepción hasta su muerte natural; contra la institución del matrimonio de un hombre con una mujer para toda la vida; contra la familia como célula fundamental de la sociedad; contra la mujer en nombre de un feminismo ideológico; Situaciones sumamente dañinas que desconocen la ley natural.
Pese a esta realidad, América Latina también presenta un panorama esperanzador al contemplar su honda tradición cristiana arraigada en sus costumbres y expresiones de piedad popular tan extendidas en todos los países. La identidad católica de nuestros pueblos, debilitada en algunas zonas más que en otras, es una realidad que reclama nuestra responsabilidad en la hora actual. La presencia de la Iglesia en la educación es un hecho positivo, aunque ciertamente se ha debilitado su propuesta notablemente cediendo a la presión de una falsa apertura relativista. La credibilidad de la Iglesia en su función de maestra de la fe y su acompañamiento a nuestros pueblos todavía genera confianza, especialmente entre los más necesitados.
Debemos pues preguntarnos ahora, sobre qué bases y en qué aspectos debemos cumplir nuestra tarea de manera prioritaria. Para ello, tengamos presente las palabras del Santo Padre en Verona: «Quisiera poner de relieve cómo, a través del testimonio multiforme, debe brotar sobre todo el gran «sí» que en Jesucristo Dios dijo al hombre, al amor humano, a nuestra libertad y a nuestra inteligencia; y, por tanto, cómo la fe en el Dios que tiene rostro humano trae la alegría al mundo» [ ].
El «Diagnóstico y Perspectivas para la Nueva Evangelización» que sirve de título a este Congreso-Seminario en Lima, por un lado les permiten buscar comprender los desafíos que hoy se presentan a la evangelización en tierras latinoamericanas, y al mismo tiempo los anima a buscar iluminar cómo se puede desarrollar mejor la nueva evangelización de cara al futuro. Teniendo presentes las palabras con las que Juan Pablo II describió a la «nueva evangelización»: nueva en su ardor, en sus métodos y en sus expresiones [ ].
Para dar este renovado impulso a la nueva evangelización, pienso que se deben contemplar las cuatro Conferencias Generales anteriores y sus respectivos documentos como hitos del andar de la iglesia en América Latina. Así podemos proponer una «renovación dentro de la continuidad» que es la clave hermenéutica que el Papa Benedicto XVI nos señala para seguir profundizando en las enseñanzas del Concilio Vaticano II.
III. Formación, Educación y Cultura
Estoy convencido que uno de los grandes desafíos de la Iglesia en América Latina tiene mucha relación con la identidad católica de la propuesta para mejorar notablemente la formación y educación de las personas en todos los niveles; ya sea en el ámbito de la catequesis sacramental, la enseñanza en las escuelas, colegios y universidades, la preparación para el matrimonio y otras dimensiones de la formación doctrinal; como también y de modo profundo y consistente en la propuesta cultural que permita el diálogo serio con el desarrollo actual para encaminarlo por sendas más razonables y éticamente válidas. En esta importante tarea es preciso «proclamar íntegro el Mensaje de Salvación, que llegue a impregnar las raíces de la cultura y se encarne en el momento histórico latinoamericano actual» [ ]. Dejemos atrás complejos de inferioridad frente a las ideologías relativistas, materialistas y los respetos humanos por querer estar «de moda».
IV. La comunicación y los medios
La crisis planetaria, de la que no se escapa Latinoamérica, tiene mucho que ver con la orientación de los contenidos de los medios de comunicación, no sólo la prensa escrita y hablada sino, especialmente, con las modernas técnicas que se difunden a través del Internet, la TV y cada vez más el celular de usos múltiples. Aquí tenemos un verdadero desafío urgente que reclama, no sólo una cruzada de promoción de valores cristianos, sino principalmente la participación de fieles laicos debidamente preparados que trabajen en estos medios profesionalmente con responsabilidad personal.
V. Las metas de una Nueva Cristianización
La gravedad de la enfermedad actual exige una proporcionalidad en la medicina con la que se cure y la dosis adecuada.
A mi entender se debe promover una gran cruzada que tenga como objetivo crear donde no existe, fortalecer donde es débil, un hondo sentido de pertenencia a la Iglesia católica.
Esta misión se debe apoyar en la difusión del Catecismo de la Iglesia Católica y de su Compendio, documentos ambos que no se han incorporado con profundidad a la tarea evangelizadora después de su publicación.
Movilicemos todas las fuerzas de la Iglesia, especialmente a los fieles laicos, utilizando los modernos medios de comunicación y las nuevas técnicas de enseñanza. El testimonio y la coherencia de vida son básicos para que esta gran misión tenga resultados trascendentes y estables para América Latina. Estamos a tiempo.
V. El rol de los fieles laicos y la Doctrina Social
La Jerarquía de la Iglesia tiene, de manera especial, la obligación de dar a conocer la Doctrina social de su riquísimo Magisterio. Sin embargo no es su papel actuar, o dar la impresión de que actúa, como un agente político. Son los laicos los llamados a dedicarse con generosidad y valentía, iluminados por la fe y por el Magisterio de la Iglesia, y animados por la Caridad de Cristo a esta urgente tarea [7].
Les auguro un trabajo intenso y fructífero con la seguridad que encontrarán propuestas que nos permitan seguir mirando el futuro de la Iglesia en estas latitudes con esperanza, con fortaleza y con la seguridad de que Jesucristo está con nosotros en esta tarea fascinante que los tiempos actuales nos demandan.
El testimonio abierto y valiente que la Iglesia solicita especialmente a sus hijos los fieles laicos es prioritario. Ha llegado la hora de los fieles laicos quienes, llamados a la santidad en su propio trabajo y condición, deben considerar la urgente necesidad de su participación en los ámbitos político, económico, social, cultural y artístico, entre otros.
La señal inequívoca de esta Nueva Evangelización es la profunda piedad mariana. Ella quiere estar presente de modo más intenso en esta mueva etapa. Sabemos que precisamente las sectas la atacan porque nos falta más valentía en defenderla con hechos. El arma sigue siendo el rezo del Santo Rosario. Nuestra Madre Nuestra Señora de la Evangelización acompañe estas Jornadas y bendiga sus esfuerzos.
[1] Discurso del Papa Benedicto XVI a la Asamblea Plenaria de la Pontificia Comisión para América Latina, enero, 2007.
[2] Cfr. 1Jn 1,3; 1Co 12, 12-13
[3] Cfr. Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo Millenio Ineunte, n. 30
[4] Benedicto XVI, Discurso en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana, Verona, 19 de octubre 2006.
[5] Discurso de Apertura del Papa Juan Pablo II a la XIX Asamblea del Consejo del Episcopado Latinoamericano, Puerto Príncipe, Haití, 9 de marzo, 1983.
[6] Cfr. Benedicto XVI, Discurso a la Asamblea Plenaria de la Pontificia Comisión para América Latina, enero, 2007).
[7] Benedicto XVI, Discurso en la IV Asamblea Eclesial Nacional Italiana, Verona, 19 de octubre de 2006.
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