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Santa Sede
El Papa invita a los cristianos a rezar por los gobernantes que les persiguen
El primado del obispo de Roma era ejercido desde el siglo I, aclara el Papa
Cuaresma y Pascua con el Papa gracias a Internet
La Obra Romana de Peregrinaciones desembarca en Norteamérica
Mundo
Diagnóstico y Perspectivas para la Nueva Evangelización en América Latina
El arzobispo de Génova, nuevo presidente de la Conferencia Episcopal Italiana
Robo de propiedad eclesial bajo apariencia de confiscación legal, denuncia obispo en la India
Campaña de oración por la familia en México
Flash
Estudio constata el respeto de los católicos por la democracia
Entrevistas
Claves de lectura del pensamiento de Juan Pablo II, en un novedoso volumen
Informe Especial
Malestar entre las trabajadoras cristianas por la falta de respeto a sus «costumbres religiosas»
Audiencia del miércoles
Benedicto XVI presenta a san Clemente Romano, tercer sucesor de Pedro
Documentación
El Papa con el clero de Roma: La atención a los jóvenes (II)
Santa Sede
El Papa invita a los cristianos a rezar por los gobernantes que les persiguen
Siguiendo la exhortación de la «Carta a los Corintios» de san Clemente Romano
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI invitó este miércoles a los cristianos a rezar por los gobernantes que les persiguen.
Su exhortación, pronunciada durante la audiencia general, se inspiró en un escrito particularmente leído entre las primeras comunidades cristianas, la «Carta a los Corintios», escrita a finales del siglo I por san Clemente Romano, tercer sucesor de san Pedro como Papa.
El escrito concluye con una «invocación para los gobernantes».
«Después de los textos del Nuevo Testamento, representa la oración más antigua por las instituciones políticas», constató el Santo Padre en el Aula Pablo VI del Vaticano ante miles de peregrinos.
Fue escrita después de la dura persecución del emperador Domiciano, entre los años 81 y 96.
«Tas la persecución, los cristianos, aunque sabían que continuarían las persecuciones, no dejan de rezar por esas mismas autoridades que les habían condenado injustamente».
Los cristianos rezaban por los gobernantes enemigos por dos motivos, aclaró el Papa.
Ante todo, porque seguían el ejemplo de Jesús en la cruz, que rezó por sus perseguidores
«Pero esta oración tiene también una enseñanza que orienta, a través de los siglos, la actitud de los cristianos ante la política y el Estado», reconoció el Santo Padre.
«Al rezar por las autoridades, Clemente reconoce la legitimidad de las instituciones políticas en el orden establecido por Dios; y al mismo tiempo, manifiesta la preocupación que las autoridades sean dóciles a Dios y “ejerzan el poder que Dios les ha dado con paz y mansedumbre y piedad”».
«César no lo es todo --aclaró Benedicto XVI--. Emerge otra soberanía, cuyo origen y esencia no son de este mundo, sino “de lo alto”: es la de la Verdad que tiene el derecho ante el Estado de ser escuchada».
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El primado del obispo de Roma era ejercido desde el siglo I, aclara el Papa
Benedicto XVI presenta a san Clemente Romano
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org).- Al presentar la figura de san Clemente Romano, tercer sucesor de san Pedro, Benedicto XVI constató este miércoles que ya desde el siglo I el obispo de Roma ejercía su Primado sobre las demás iglesias.
Al dirigirse a los 16.000 peregrinos que al no caber en el Aula Pablo VI se congregaron también en la Basílica de San Pedro del Vaticano, el pontífice comenzó un segundo ciclo de catequesis sobre «los padres apostólicos», «la primera y segunda generación de la Iglesia, después de los apóstoles».
En su primer capítulo, dedicado al Papa de los últimos años del siglo I, tercer sucesor de Pedro, después de Lino y Anacleto, quien «había visto a los apóstoles», la meditación se concentró en su «Carta a los Corintios».
Tras recordar que los cristianos de los primeros siglos atribuían a esa carta un valor casi tan importante como el de los escritos del Nuevo Testamento, explicó que Clemente la escribió pues los cristianos de la Iglesia de Corinto vivían agudas divisiones.
«Los presbíteros de la comunidad habían sido depuestos por algunos jóvenes contestadores», testimonio el mismo san Ireneo (130-202), obispo mártir de Lyón.
Por eso, recuerda el mismo Ireneo en su famoso «Adversus haereses», «bajo Clemente, al surgir un gran choque entre los hermanos de Corinto, la Iglesia de Roma envió a los corintios una carta importantísima para reconciliarles en la paz, renovar su fe y anunciar la tradición, que desde hace poco tiempo ella había recibido de los apóstoles».
«Podríamos decir que esta carta constituye un primer ejercicio del Primado romano después de la muerte de san Pedro», afirmó Benedicto XVI.
La carta, añadió, dio «al obispo de Roma la posibilidad de exponer ampliamente la identidad de la Iglesia y de su misión».
En el escrito, el santo obispo de Roma hace una «neta distinción entre “laico” y la jerarquía», pero el Papa aclaró que esto «no significa para nada una contraposición», sino que ilustra «la relación orgánica de un cuerpo, de un organismo, con las diferentes funciones».
«La Iglesia no es un lugar de confusión y de anarquía, donde cada uno puede hacer lo que quiere en todo momento: cada quien en este organismo, con una estructura articulada, ejerce su ministerio según su vocación recibida», indicó.
En particular, al referirse a «los jefes de las comunidades, Clemente explicita claramente la doctrina de la sucesión apostólica».
«Las normas que la regulan se derivan, en última instancia, del mismo Dios --aclaró el Papa--. El Padre ha enviado a Jesucristo, quien a su vez ha enviado a los apóstoles. Éstos luego mandaron a los primeros jefes de las comunidades y establecieron que a ellos les sucedieran otros hombres dignos».
Por tanto, «todo procede ordenadamente de la voluntad de Dios», subrayó el Papa.
«San Clemente subraya que la Iglesia tiene una estructura sacramental y no una estructura política», recalcó el pontífice.
«La Iglesia es sobre todo don de Dios y no una criatura nuestra», concluyó.
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Cuaresma y Pascua con el Papa gracias a Internet
A través del sitio web de la Santa Sede www.vatican.va
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org).- Las nuevas tecnologías permiten seguir y vivir, desde los cinco continentes, el tiempo litúrgico y las celebraciones de Cuaresma y Pascua en Roma, junto a Benedicto XVI.
Ofreciendo esta posibilidad, la web de la Santa Sede, www.vatican.va, en su página de inicio ha previsto la sección «Cuaresma 2007», cuyo icono, bajo la rúbrica «Focus», se distingue por el contraluz, en el ocaso, de las tres cruces sobre el Gólgota.
Encabeza el apartado especial el versículo del Evangelio de San Juan «Mirarán al que traspasaron» (Jn 19,37), eje del mensaje del Papa para la presente Cuaresma.
Cinco subsecciones acercan la Cuaresma de Roma al mundo entero: «Palabras del Santo Padre», «Estaciones Cuaresmales», «Música para la Cuaresma», «Calendario de las celebraciones» y «Live».
La primera, «Palabras del Santo Padre», se va actualizando con las enseñanzas de Benedicto XVI durante todo este período cuaresmal, empezando por su mensaje en alemán, croata, español, francés, inglés, italiano, neerlandés, polaco, portugués, rumano y sueco.
A continuación recoge sus alocuciones desde el miércoles de Ceniza, el encuentro con los párrocos y sacerdotes de Roma del día siguiente, las palabras previas al Ángelus de cada domingo de Cuaresma, su discurso al concluir los ejercicios espirituales celebrados junto a sus colaboradores de la Curia y las audiencias generales.
Prevé incorporar en sus contenidos la visita pastoral y la Santa Misa que Benedicto XVI celebrará el V Domingo de Cuaresma -25 de marzo- en la parroquia romana de Santa Felicidad e hijos mártires, la celebración penitencial del 29 de marzo con los jóvenes de la diócesis, la celebración del Domingo de Ramos –que abraza la XXII Jornada Mundial de la Juventud- y todos los actos de Semana Santa.
El miércoles de Ceniza, en su homilía, Benedicto XVI explicó el significado de las «estaciones cuaresmales» de la «antigua liturgia romana».
Ésta «había elaborado una singular geografía de la fe, partiendo de la idea de que, con la llegada de los apóstoles san Pedro y san Pablo y con la destrucción del templo, Jerusalén se había trasladado a Roma. La Roma cristiana -recordó- se entendía como una reconstrucción de la Jerusalén del tiempo de Jesús dentro de los muros de la Urbe».
«Esta nueva geografía interior y espiritual, ínsita en la tradición de las iglesias "estacionales" de la Cuaresma, no es un simple recuerdo del pasado, ni una anticipación vacía del futuro -subrayó-; al contrario, quiere ayudar a los fieles a recorrer un itinerario interior, el camino de la conversión y la reconciliación, para llegar a la gloria de la Jerusalén celestial, donde habita Dios».
Pues cada una de estas iglesias estacionales, asociada a cada día desde el miércoles de Ceniza al II Domingo de Pascua (Domingo «in Albis»), se puede visitar «virtualmente» también en su sección «on line» (que incluye una breve explicación en italiano).
De la Capilla Musical Pontificia «Sixtina» proceden, por su parte, los himnos para las celebraciones de este tiempo de Cuaresma. Haciendo clic en la sección «Música para la Cuaresma», igualmente el Pontificio Instituto de Música Sacra de Roma pone a disposición del internauta, en formato «mp3», su Formulario para la Cuaresma.
Gracias a la Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice, además se puede consultar en cualquier momento el calendario de las celebraciones que preside Benedicto XVI
Si se elige Internet para seguir en directo los actos litúrgicos, basta con hacer clic en la sección «Live»: conduce directamente al Centro Televisivo Vaticano (CTV), que ha publicado las previsiones de sus emisiones en directo para todo el mes de marzo.
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La Obra Romana de Peregrinaciones desembarca en Norteamérica
Personas y grupos podrán visitar a bajo costo Roma y los santos lugares
ROMA, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org).- La Obra Romana de Peregrinaciones (ORP) ha desembarcado en Norteamérica y propone a los peregrinos del otro lado del océano la posibilidad de visitar en todo momento Roma, Tierra Santa y otros lugares bíblicos y marianos.
Con este objetivo, esta actividad institucional de la diócesis de Roma comenzó el 5 de marzo una visita por Estados Unidos y Canadá para presentar sus propuestas a los creyentes norteamericanos, que concluirá con la Feria Internacional de Cruceros, en Miami.
La ampliación de la Obra Romana de Peregrinaciones es una respuesta a una demanda que en los últimos años se ha hecho más consistente por parte de Estados Unidos y Canadá Sin embargo, tiene la intención de ofrecer esta posibilidad de peregrinación también a quienes viven en América Latina, donde la ORP tiene ya actividades en Argentina y México.
Todo surgió de la colaboración con «SkyLink» –considerado entre los mayores centros de billetería aérea «on line» en el mundo, que ha dado vida a «Christian World Tours», un tour operador que ofrece la posibilidad a personas y grupos de venir a Roma eligiendo proseguir hacia los santos lugares con salidas garantizadas.
Entrevistado por Zenit, poco antes de partir hacia Estados Unidos, el padre Caesar Atuire, director general de la ORP dijo: «Esta iniciativa forma parte de un plan quinquenal con el fin de devolver a Roma el rostro de capital mundial del turismo religioso y de las peregrinaciones».
«Si se logra que Roma se convierta en un punto de llegada de referencia, se puede reunir a todas las personas en la ciudad y luego de allí enviarlas a los diversos lugares y santuarios marianos, a través de los llamados itinerarios del espíritu».
En los días pasados fue lanzado también un nuevo portal plurilingüe www.orpnet.org, enriquecido en su renovada presentación gráfica, que permitirá reservar el propio viaje incluso desde casa.
«En general, hacemos venir a los peregrinos el martes por la tarde, de manera que el miércoles pueden participar en la Audiencia general con el Santo Padre y luego partir el jueves por la mañana hacia Tierra Santa, donde pasan siete días antes de regresar a América», explicó el director general de la ORP.
«Toda esta experiencia viene a costar menos de 2.000 euros y queremos ponerla al alcance del mayor número posible de personas», subrayó.
Además, indica el padre Atuire, en América hasta ahora existía el problema de que para poder ir en peregrinación a Tierra Santa se veían obligados a buscar un grupo de referencia.
De este modo, explicó, «aunque una persona viaje sola siempre tiene la posibilidad de venir a Roma y partir hacia Tierra Santa y, si es necesario, tiene a disposición también un guía personal, de modo que pueda recibir en su lengua toda la asistencia necesaria para el viaje».
El segundo paso, que llevará a la apertura hacia el mercado de Suramérica está subordinado a la búsqueda de nuevas colaboraciones con compañías aéreas, porque Alitalia no cubre todos los destinos de esta tierra.
Primer Festival Internacional de turismo religioso
El padre Cesare Atuire ha además anticipado que el próximo año se tendrá en Roma un evento muy importante, el primer Festival Internacional de Turismo Religioso y Peregrinaciones de la historia, con el título «Journey of the Spirit», que se celebrará del 17 al 21 de enero de 2008.
«El evento dará la oportunidad de desvelar el plan quinquenal que la Obra Romana de Peregrinaciones está llevando adelante», añadió.
«Mientras tanto estoy en contacto con todos los entes de turismo de países que poseen monumentos religiosos de un cierto relieve y estarán presentes --dijo--. Estoy además pidiéndoles que ofrezcan la posibilidad durante el Festival de visitar virtualmente, en 3 D, los sus monumentos principales».
La Obra Romana de Peregrinaciones se prefija como tarea la de promover al hombre y evangelizarlo a través de la pastoral del turismo y el ministerio de la peregrinación, así como través de la promoción y realización de eventos y de actividades culturales y de formación.
Cuenta con 900 sacerdotes para la asistencia espiritual de los peregrinos y con 400 animadores pastorales laicos y directores técnicos de las peregrinaciones.
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Mundo
Diagnóstico y Perspectivas para la Nueva Evangelización en América Latina
El cardenal Cipriani inauguró Congreso-Seminario en Lima
LIMA, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org).- El 5 de marzo, el cardenal Juan Luis Cipriani Thorne inauguró el Congreso-Seminario «Diagnóstico y Perspectivas para la Nueva Evangelización en América Latina», que se realiza en el Auditorio de la Casa de Retiro de los Padres Pasionistas, en el distrito de La Molina de Lima, Perú.
En este evento, que concluirá el 8 de marzo, participan cardenales, arzobispos, obispos, sacerdotes y laicos intelectuales y dirigentes de actividades pastorales y sociales de América Latina en vista a la preparación de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, a realizarse en Brasil del 13 al 31 de mayo del presente año, y que será inaugurada por el Papa Benedicto XVI.
En sus palabras inaugurales, el arzobispo de Lima y primado del Perú, cardenal Juan Luis Cipriani manifestó que América Latina tiene ante sí importantes desafíos, incluso situaciones difíciles, ante el asedio de ideologías, de erradas concepciones teológicas, insuficiencia de sacerdotes y religiosos que puedan atender debidamente a la multitud de fieles y la presencia agresiva de las sectas.
Indicó que el relativismo y el utilitarismo ya han llegado a estas tierras, aunque no con la agresividad que se ve en Europa y los países desarrollados económicamente.
«Ideologías que excluyen cualquier principio moral que sea válido y vinculante por sí mismo. Una verdadera campaña que promueve un constante ataque contra la vida, desde su concepción hasta su muerte natural; contra la institución del matrimonio de un hombre con una mujer para toda la vida; contra la familia como célula fundamental de la sociedad; contra la mujer en nombre de un feminismo ideológico. Situaciones sumamente dañinas que desconocen la ley natural», añadió el Arzobispo de Lima.
Señaló que pese a esta realidad, América Latina presenta un panorama esperanzador al contemplar su honda tradición cristiana arraigada en sus costumbres y expresiones de piedad popular tan extendidas en todos los países. La identidad católica de nuestros pueblos es una realidad que reclama nuestra responsabilidad ahora.
Agregó que la presencia de la Iglesia en la educación es un hecho positivo, aunque ciertamente se ha debilitado su propuesta notablemente cediendo a la presión de una falsa apertura relativista. «La credibilidad de la Iglesia en su función de maestra de la fe y su acompañamiento a nuestros pueblos todavía genera confianza, especialmente entre los más necesitados».
El arzobispo de Lima dijo estar convencido de que uno de los grandes desafíos de la Iglesia en América Latina tiene mucha relación con la identidad católica de la propuesta para mejorar notablemente la formación y educación de las personas en todos los niveles.
Afirmó que en esta importante tarea es preciso proclamar íntegro el Mensaje de Salvación, que llegue a impregnar las raíces de la cultura y se encarne en el momento histórico latinoamericano actual. «Dejemos atrás complejos de inferioridad frente a las ideologías relativistas, materialistas y los respetos humanos por querer estar «de moda».
«La crisis planetaria, de la que no se escapa Latinoamérica, tiene mucho que ver con la orientación de los contenidos de los medios de comunicación, no sólo la prensa escrita y hablada sino, especialmente, con las modernas técnicas que se difunden a través del Internet, la TV y cada vez más el celular de usos múltiples».
También subrayó que esta situación es un desafío urgente que reclama principalmente la participación de todos los fieles laicos debidamente preparados; que con el testimonio y coherencia de vida la gran misión tendrá resultados transcendentes para América Latina.
El cardenal afirmó que la jerarquía de la Iglesia tiene, de manera especial, la obligación de dar a conocer la Doctrina social de su riquísimo Magisterio. Sin embargo no es su papel actuar, o dar la impresión de que actúa, como un agente político. Son los laicos los llamados a dedicarse con generosidad y valentía.
Concluyó el Cardenal Cipriani señalando que «la señal inequívoca de esta Nueva Evangelización es la profunda piedad mariana, y que el arma principal sigue siendo el rezo del Santo Rosario».
ZS07030701
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El arzobispo de Génova, nuevo presidente de la Conferencia Episcopal Italiana
En sustitución del cardenal Camillo Runi
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado a monseñor Angelo Bagnasco, arzobispo de Génova, de 64 años, nuevo presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, según anunció este miércoles la Oficina de Prensa de la Santa Sede.
Sustituye al cardenal Camillo Ruini, de 76 años, quien había ocupado este cargo desde hace 16 años --fue nombrado por Juan Pablo II el 7 de marzo de 1991--. El purpurado seguirá siendo obispo vicario del Papa para la diócesis de Roma.
A diferencia del resto de las conferencias episcopales, en las que el presidente es elegido con el voto de los obispos, esta decisión corresponde al Papa, pues en cuanto obispo de Roma es también primado de Italia.
Al hacerse público el nombramiento, monseñor Bagnasco ha agradecido al Papa su confianza y ha explicado que «la Conferencia Episcopal Italiana es una estructura de comunión y de servicio a la fraternidad episcopal, para el discernimiento de los desafíos contemporáneos y de las grandes orientaciones pastorales que son aplicadas por los pastores en las realidades concretas diocesanas».
Al recordar el ministerio del cardenal Ruini como presidente de la Conferencia, ha reconocido su capacidad de saber «prever e interpretar los grandes movimientos culturales de la historia reciente».
Monseñor Bagnasco nació en la diócesis de Brescia, el 14 de enero de 1943, de padres desplazados a causa de la segunda guerra mundial. El padre trabajaba en una pastelería y la madre era ama de casa.
Ordenado sacerdote el 29 de junio de 1966, licenciado en Filosofía en 1979, fue profesor de Metafísica y Ateísmo contemporáneo en la Facultad Teológica de Italia Septentrional de 1980 a 1998. Alternó la enseñanza con el servicio pastoral en parroquias de Génova y como asistente diocesano de la Federación de Universitarios Católicos.
De 1985 a 1996 fue director de la Oficina Catequística de la Diócesis, y de 1986 a 1994 director y profesor del Instituto Superior de Ciencias Religiosas de Génova.
De 1995 a 1997 fue director espiritual del seminario arzobispal de Génova.
El 3 de enero de 1998 fue nombrado obispo de Pesaro. Desde el año 2001 es presidente del Consejo de Administración del cotidiano «Avvenire».
El 20 de junio de 2003 fue nombrado arzobispo militar para Italia.
El 29 de agosto de 2006 fue nombrado por Benedicto XVI arzobispo de Génova, en sustitución del cardenal Tarcisio Bertone, quien había sido nombrado secretario de Estado.
ZS07030702
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Robo de propiedad eclesial bajo apariencia de confiscación legal, denuncia obispo en la India
La diócesis de Jashpur (Estado de Chhattisgarh), objetivo de la acción
JASHPUR, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org).- La confiscación de tierras en la diócesis india de Jashpur (Estado de Chhattisgarh) se está realizando en fraude de ley, denuncia su obispo local.
La agencia del Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras «AsiaNews.it» advierte de que el gobierno de Chhattisgarh, en el centro de la India, está confiscando poco a poco terrenos propiedad de cristianos bajo el pretexto de restituirlos a los tribales, de quienes dice que son sus legítimos propietarios.
De hecho, hace una semana, cristianos locales protestaron contra la intención confiscatoria de las autoridades locales respecto al terreno en el que se yergue, desde hace tres décadas, una capilla.
Fueron los residentes del pueblo de Jamjunwani quienes protagonizaron este desacuerdo, cuando los funcionarios llegaron al lugar para medir la parcela –operación «necesaria antes de efectuar el traspaso a los propietarios originarios»- propiedad de la diócesis de Jashpur.
Los fieles formaron un cordón humano para impedir la labor de los funcionarios, y luego se sentaron dentro de la capilla hasta muy entrada la noche.
El obispo diocesano, monseñor Viktor Kindo, lamentó en declaraciones a la agencia del PIME que la iniciativa del gobierno estatal sea un robo legalizado.
«La capilla fue construida sobre terreno donado a la Iglesia por el padre de un sacerdote, también él tribal, ya fallecido»; «no sólo se utiliza como lugar religioso, sino también como punto de encuentro y de actividades sociales para la población tribal», explicó.
De acuerdo con el prelado, el gobierno «abusa de la ley» en estas operaciones, pues la sección 170 (b) del Código de bienes raíces de Madhya Pradesh y de Chhattisgarh prevé que «si se realiza apropiación de terrenos de tribales con medios fraudulentos o engaño, esas tierras deben volver a sus propietarios originarios».
Alerta «AsiaNews.it» de que la diócesis de Jashpur lleva tiempo en el punto de mira de las autoridades: por el momento hay abiertos 271 casos contra tribales cristianos, de los que 250 son relativos a adquisiciones de terrenos de tribales no cristianos.
De ahí que insista monseñor Kindo en que la identidad tribal no se anula con la pertenencia religiosa, cosa que recalca la propia Corte Suprema.
ZS07030707
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Campaña de oración por la familia en México
MÉXICO, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org-El Observador).- La organización laical «Oramos por México» ha lanzado una campaña para pedir en esta cuaresma a Nuestro Señor Jesucristo y a la Santísima Virgen de Guadalupe por las familias mexicanas, para que sepan conservar sus valores, su unidad y su fe.
«Nuestra nación está formada por familias, y el respeto que tenemos por los valores familiares, nos distinguen como país. La familia es el centro de la sociedad, es donde aprendemos los valores que nos forman como personas», indicó el comunicado emitido por el organismo que desde hace unos años promueve este tipo de campañas en ocasiones especiales para el país.
En el sitio electrónico del organismo, www.oramospormexico.org, se propone --como parte esencial de la campaña-- la Oración por la Familia del Papa Pablo VI, Según los organizadores de la campaña, se trata de aprovechar que durante el mes de marzo se celebra a la Familia en México y en muchos lugares del mundo, así como la Cuaresma.
Esta Oración de la Familia, se reza de la siguiente forma: «Sagrada Familia de Nazaret: enséñanos el recogimiento, la interioridad; danos la disposición de escuchar las buenas inspiraciones y las palabras de los verdaderos maestros; enséñanos la necesidad del trabajo, de la preparación, del estudio, de la vida interior personal, de la oración, que sólo Dios ve en lo secreto; enséñanos lo que es la familia, su comunión de amor, su belleza simple y austera, su carácter sagrado e inviolable. Amén».
ZS07030708
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Estudio constata el respeto de los católicos por la democracia
ROMA/QUERÉTARO, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org-El Observador).- El ejercicio de encuesta número 17 de los que lleva a cabo el portal electrónico www.periodismocatolico.com ha arrojado un resultado mayoritario a favor de la repulsa de los católicos a medidas políticas que atenten contra la democracia y la dignidad de la persona humana.
La premisa de la encuesta recordaba que el Consejo de Laicos Católicos de Venezuela expresó --hace unas semanas-- su rechazo a la concentración de poderes en el Presidente (Hugo Chávez), ya que ésta excluye la opinión y la participación de los poderes establecidos en la Constitución y en el pueblo de Venezuela.
Por tal motivo, se lanzó la siguiente pregunta a los visitantes del portal que agrupa a cerca de 200 periodistas católicos de Latinoamérica: ¿Tienen los católicos derecho a rechazar prácticas políticas de un régimen avalado por el voto mayoritario de los ciudadanos?
De los 185 votos recibidos, 166 (89.7 por ciento) se inclinaron por el «sí», mientras que 19 votantes (10.3 por ciento) opinaron que «no», que los católicos no tienen derecho a oponerse a prácticas que deriven de un régimen establecido por el voto de las mayorías.
El tenor de los comentarios que han dejado los votantes va en el sentido que un católico debe defender la verdad a toda costa, pues una democracia vacía de valores es una democracia vacía de contenidos y no sirve para conducir al hombre hacia la vida plena en sociedad.
«Los católicos --ha escrito una opinante-- no sólo tenemos el derecho, sino la obligación de oponernos a cualquier intento de esclavitud, pues el Señor nos llamó a ser libres en Él, y una vez que lo hemos conocido, no podemos dar vuelta a la mirada».
La encuesta número 18 ya está dispuesta en la página web www.periodismocatolico.com y tiene como tema la nota que Zenit publicara el 5 de marzo pasado, según la cual, un tribunal local de Inglaterra rechazara la petición de un juez cristiano de ser eximido de los casos de adopción de niños por parejas del mismo sexo.
«¿Los cristianos están saliendo perdedores en una nueva jerarquía de derechos, si o no?», es la pregunta que lanza ahora el portal, invitando a periodistas, abogados, sociólogos, comunicadores y público en general a que pasen por la página y dejen su opinión, así como sus comentarios ante este panorama que enfrenta el cristianismo frente a la «ampliación de derechos» que vive el mundo occidental.
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Entrevistas
Claves de lectura del pensamiento de Juan Pablo II, en un novedoso volumen
«La filosofía personalista de Karol Wojtyla», editado por Juan Manuel Burgos Velasco
MADRID, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org).- Recorre de manera orgánica los puntos principales del pensamiento filosófico de Karol Wojtyla: es la originalidad del volumen editado por «Palabra» ( www.edicionespalabra.es) de la mano de Juan Manuel Burgos, una auténtica guía de lectura de todos los grandes temas –amor y responsabilidad, persona y acción, familia y comunión- de quien fue Papa.
«La filosofía personalista de Karol Wojtyla» (Palabra, Madrid, 2007) es fruto del I Congreso internacional que dedicó al tema, un año atrás, la Asociación Española de Personalismo (www.personalismo.org).
La preside Burgos -profesor del Instituto Juan Pablo II y de la Universidad San Pablo-CEU (Madrid)-, quien también ha editado la «Trilogía inédita de Karol Wojtyla» y, entre otros textos, ha publicado «El personalismo» (Palabra, 2ª ed.) y «Antropología: una guía para la existencia» (Palabra 2ª ed.).
En esta entrevista concedida a Zenit, Juan Manuel Burgos profundiza en los motivos por los que el nuevo libro constituye una notable aportación a la comprensión de la filosofía de Karol Wojytla y, por tanto, del pensamiento de Juan Pablo II.
--¿Por qué es importante promover el estudio del pensamiento de Karol Wojtyla/Juan Pablo II?
--Juan Manuel Burgos: Juan Pablo II nos ha transmitido un legado doctrinal inmenso, profundo y novedoso, concebido como un desarrollo sistemático del Concilio Vaticano II desde una inspiración personalista. Pero, a pesar de haber convivido durante décadas con este gran Pontífice, creo sinceramente que por el momento no hemos sido capaces de darnos cuenta con radicalidad de la riqueza y originalidad de su pensamiento. Las inercias intelectuales son muy difíciles de cambiar y las novedades sólo poco a poco se hacen hueco en la historia a medida que las miríadas de conexiones mentales que generan una doctrina y una visión se reformulan de acuerdo con las nuevas intuiciones. El problema es que la renovación intelectual del catolicismo en un mundo que se transforma de manera tan vertiginosa es una tarea prioritaria y urgente que no admite demoras. No hay tiempo que perder. La vastedad del problema, sin embargo, puede generar una sensación de pérdida, de desorientación: ¿por dónde ir? ¿qué camino seguir? Pues bien, el camino ya está señalizado. El Concilio Vaticano II proporcionó las claves fundamentales y Juan Pablo II, el conductor de la Iglesia al III Milenio, las ha desarrollado y amplificado. Por eso es tan importante estudiarlo.
--¿Qué repercusiones cree que puede tener una correcta comprensión del pensamiento de Karol Wojtyla/Juan Pablo II? ¿Considera que hay disciplinas en las que la aplicación de su "filosofía personalista" es urgente?
--Juan Manuel Burgos: Creo que ya he apuntado de algún modo la trascendencia de una compresión correcta de su pensamiento. Lo que este libro sostiene es que la clave de esa correcta comprensión –en el terreno filosófico y también en el teológico- es el personalismo. Y sostiene además que Karol Wojtyla ha desarrollado una antropología y una ética muy novedosas, profundamente cristianas y, al mismo tiempo, muy modernas. Es evidente que en el mundo postmetafísico desencantado en el que habitamos, este producto es un artículo de primera necesidad, y por eso me parece muy urgente su desarrollo tanto en el terreno de la ética y la antropología fundamental como en disciplinas cercanas: educación, empresa, psicología, bioética, filosofía de la familia. Este movimiento de profundización ya está en marcha, pero la tarea es inmensa.
--¿Cuál es la originalidad o novedad del volumen recién publicado?
--Juan Manuel Burgos: La originalidad de ese volumen consiste en que recorre de manera orgánica los puntos principales de su pensamiento filosófico, desde su formación intelectual, pasando por sus grandes obras -«Persona y acción» y «Amor y responsabilidad»- hasta sus últimas contribuciones previas a su elección como Papa. Cada uno de los temas ha sido tratado por un experto internacional en la materia por lo que el libro puede considerarse como una introducción detallada y bastante completa a su pensamiento filosófico. Este tipo de estudio, especialmente en lengua española, es algo muy novedoso. El libro, además, salvaguardando la posición de cada autor, mantiene una tesis específica: que Karol Wojtyla ha sentado las bases de un personalismo ontológico muy sólido, es decir, se pronuncia sobre la clave central de su pensamiento.
--¿Cuáles son las aportaciones filosóficas de Karol Wojtyla? ¿Es realmente un gran filósofo o esta valoración está distorsionada por su prestigio como Papa?
--Juan Manuel Burgos: Uno de los objetivos del Congreso era precisamente el de intentar determinar la entidad de su aportación a la filosofía, independientemente de cualquier otra consideración. Y este libro muestra con claridad –aunque han quedado muchos temas pendientes- que su aportación estrictamente filosófica es gigantesca. Señalo sólo algunos puntos: en «Persona y acción» ha realizado una prodigiosa síntesis de fenomenología y tomismo construyendo una antropología moderna sobre la estructura central de la persona con conceptos originales como la comprensión de la libertad como síntesis de autodeterminación y elección, el método transfenomenológico, la autoteleología, la incorporación de la subjetividad, del yo, de la afectividad, una visión muy articulada de la corporalidad, etc. Ha realizado también importantes avances en la ética como el análisis de la experiencia moral entendida como fuente epistemológica de la ética, ha desarrollado la preciosa idea de la norma personalista –la única actitud adecuada ante la persona es el amor- concebida como una transformación del imperativo categórico kantiano, etc. Además hay que sumar sus estudios sobre la familia como comunión de personas, la fenomenología de la sexualidad, la intersubjetividad, la dimensión objetiva y subjetiva del trabajo, la acción humana, etc.
--¿En qué medida el lector no experto en Filosofía puede aprovechar el contenido de este libro?
--Juan Manuel Burgos: La amplitud de los temas tratados permite que el lector no experto en filosofía pueda encontrar muchos temas que le sean útiles: la trascendencia de su obra dramática y poética, la influencia de la cultura polaca en la formación de Juan Pablo II, su visión de la sexualidad, de la conyugalidad, de la familia, del trabajo, de la mujer, de la empresa, etc. Estos artículos son accesibles a un público amplio que pretenda conocer la posición de Juan Pablo II sobre estos temas.
--Celebrado el I Congreso Internacional y publicadas las Actas sobre "La filosofía personalista de Karol Wojtyla", ¿se emprende un camino de estudio nuevo? ¿Qué otras iniciativas tiene en proyecto la Asociación Española de Personalismo?
--Juan Manuel Burgos: La andadura de la Asociación Española de Personalismo, a pesar de su juventud, es muy pujante. Y la razón fundamental no estriba en los méritos de la AEP, sino en la fuerza de la idea que la impulsa. Un proyecto lleva a otro, pues abre nuevos caminos y amplía los horizontes previos. Actualmente acabamos de concluir la III Jornadas de la AEP, que no van a dar lugar a publicación, y hemos comenzado a preparar el siguiente Congreso Internacional (para febrero de 2008) que estará dedicado a la insigne figura de Julián Marías. También queremos dar un nuevo impulso a la página web y aletea el deseo de fundar una revista.
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Informe Especial
Malestar entre las trabajadoras cristianas por la falta de respeto a sus «costumbres religiosas»
MADRID, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org-Veritas).- Diversos sectores eclesiales han manifestado estos días, en el marco del Día Internacional de a Mujer Trabajadora --que se celebra el 8 de marzo-- su visión sobre la situación actual de la mujer.
Las mujeres trabajadoras cristianas de Acción Católica (AC) expresan que se sienten «ofendidas ante la falta de respeto que se está generando desde un sector de la sociedad hacia nuestros símbolos y costumbres religiosas, que forman parte de nuestro patrimonio cultural y espiritual».
De forma paralela, las mujeres de la AC han valorado «los avances que se van produciendo en el reconocimiento de los valores y dignidad de la mujer», entre los que cuentan «la creación de leyes que defienden a la mujer ante la violencia que sufren por parte de algunas de sus parejas».
Asimismo, consideran positivo que algunas empresas comiencen «a alargar más el período de baja por maternidad» y a gratificarlo económicamente. También observan que «cada día es más valorado el papel educador de la mujer como pilar de la familia».
Sin embargo, las mujeres de AC creen que persisten algunos problemas sin resolver como «la incompatibilidad del horario laboral y escolar» que se traduce en una «mala atención a los hijos» o «las faltas de ayudas económicas para incentivar la maternidad y el crecimiento demográfico».
Finalmente, piden «la creación de leyes que favorezcan y faciliten unir la vida familiar con la laboral» y «una educación para nuestros hijos basada en valores y respetando nuestras creencias».
Por otra parte, también Manos Unidas se ha pronunciado con ocasión del Día de la Mujer Trabajadora; en este caso para denunciar que «el 70 % de los 1200 millones de personas que viven en el mundo en situación extrema de pobreza, son mujeres».
Manos Unidas recuerda que «la brecha que separa a los sexos se agranda sobremanera en la mayoría de las naciones en desarrollo y afecta a todos los campos de la vida diaria».
Esta ONG católica --cuyos proyectos educativos durante 2005, prestaron especial atención a la mujer--, entiende que «la lucha contra la desigualdad debe comenzar a edad temprana, en la familia y en la escuela y que privar a las niñas de la educación pone en peligro las posibilidades de desarrollo, porque el analfabetismo de las mujeres y la falta de educación perjudican directamente a los hijos y con ellos a la familia, a las comunidades y a la sociedad en general».
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Audiencia del miércoles
Benedicto XVI presenta a san Clemente Romano, tercer sucesor de Pedro
Intervención durante la audiencia general del miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 7 marzo 2007 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención de Benedicto XVI durante la audiencia general de este miércoles en la que comenzó un nuevo ciclo de catequesis sobre los padres apostólicos. La primera figura que ha presentado es la de san Clemente Romano, tercer sucesor de Pedro.
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
Hemos meditado en los meses pasados en las figuras de cada uno de los apóstoles y en los primeros testigos de la fe cristiana, mencionados en los escritos del Nuevo Testamento. Ahora, prestaremos atención a los padres apostólicos, es decir, a la primera y segunda generación de la Iglesia, después de los apóstoles. De este modo podemos ver cómo comienza el camino de la Iglesia en la historia.
San Clemente, obispo de Roma en los últimos años del siglo I, es el tercer sucesor de Pedro, después de Lino y Anacleto. El testimonio más importante sobre su vida es el de san Ireneo, obispo de Lyón hasta el año 202. Él atestigua que Clemente «había visto a los apóstoles», «se había encontrado con ellos» y «todavía resonaba en sus tímpanos su predicación, y tenía ante los ojos su tradición» («Adversus haereses» 3, 3, 3). Testimonios tardíos, entre los siglos IV y VI, atribuyen a Clemente el título de mártir.
La autoridad y el prestigio de este obispo de Roma eran tales que se le atribuyeron varios escritos, pero su única obra segura es la «Carta a los Corintios». Eusebio de Cesarea, el gran «archivero» de los orígenes cristianos, la presenta con estas palabras: «Nos ha llegado una carta de Clemente reconocida como auténtica, grande y admirable. Fue escrita por él, de parte de la Iglesia de Roma, a la Iglesia de Corinto… Sabemos que desde hace mucho tiempo y todavía hoy es leída públicamente durante la reunión de los fieles » (Historia Eclesiástica, 3,16). A esta carta se le atribuía un carácter casi canónico. Al inicio de este texto, escrito en griego, Clemente se lamenta por el hecho de que «las imprevistas calamidades, acaecidas una después de otra» (1,1), le hayan impedido una intervención más inmediata. Estas «adversidades» han de identificarse con la persecución de Domiciano: por ello, la fecha de composición de la carta hay que remontarla a un tiempo inmediatamente posterior a la muerte del emperador y al final de la persecución, es decir, inmediatamente después del año 96.
La intervención de Clemente --estamos todavía en el siglo I-- era solicitada por los graves problemas por los que atravesaba la Iglesia de Corinto: los presbíteros de la comunidad, de hecho, habían sido después por algunos jóvenes contestadores. La penosa situación es recordada, una vez más, por san Ireneo, que escribe: «Bajo Clemente, al surgir un gran choque entre los hermanos de Corinto, la Iglesia de Roma envió a los corintios una carta importantísima para reconciliarles en la paz, renovar su fe y anunciar la tradición, que desde hace poco tiempo ella había recibido de los apóstoles» («Adversus haereses» 3,3,3). Podríamos decir que esta carta constituye un primer ejercicio del Primado romano después de la muerte de san Pedro. La carta de Clemente retoma temas muy sentidos por san Pablo, que había escrito dos grandes cartas a los corintios, en particular, la dialéctica teológica, perennemente actual, entre indicativo de la salvación e imperativo del compromiso moral. Ante todo está el alegre anuncio de la gracia que salva. El Señor nos previene y nos da el perdón, nos da su amor, la gracia de ser cristianos, hermanos y hermanas suyos. Es un anuncio que llena de alegría nuestra vida y que da seguridad a nuestro actuar: el Señor nos previene siempre con su bondad y la bondad es siempre más grande que todos nuestros pecados. Es necesario, sin embargo, que nos comprometamos de manera coherente con el don recibido y que respondamos al anuncio de la salvación con un camino generoso y valiente de conversión. Respecto al modelo de san Pablo, la novedad está en que Clemente da continuidad a la parte doctrinal y a la parte práctica, que conformaban todas las cartas de Pablo, con una «gran oración», que prácticamente concluye la carta.
La oportunidad inmediata de la carta abre al obispo de Roma la posibilidad de exponer ampliamente la identidad de la Iglesia y de su misión. Si en Corinto se han dado abusos, observa Clemente, el motivo hay que buscarlo en la debilitación de la caridad y de otras virtudes cristianas indispensables. Por este motivo, invita a los fieles a la humildad y al amor fraterno, dos virtudes que forman parte verdaderamente del ser en la Iglesia. «Somos una porción santa», exhorta, «hagamos, por tanto, todo lo que exige la santidad» (30, 1). En particular, el obispo de Roma recuerda que el mismo Señor «estableció donde y por quien quiere que los servicios litúrgicos sean realizados para que todo, cumplido santamente y con su beneplácito, sea aceptable a su voluntad… Porque el sumo sacerdote tiene sus peculiares funciones asignadas a él; los levitas tienen encomendados sus propios servicios, mientras que el laico está sometido a los preceptos del laico» (40,1-5: obsérvese que en esta carta de finales del siglo I aparece por primera vez en la literatura cristiana aparece el término «laikós», que significa «miembro del laos», es decir, «del pueblo de Dios»).
De este modo, al referirse a la liturgia del antiguo Israel, Clemente revela su ideal de Iglesia. Ésta es congregada por el «único Espíritu de gracia infundido sobre nosotros», que sopla en los diversos miembros del Cuerpo de Cristo, en el que todos, unidos sin ninguna separación, son «miembros los unos de los otros» (46, 6-7). La neta distinción entre «laico» y la jerarquía no significa para nada una contraposición, sino sólo esta relación orgánica de un cuerpo, de un organismo, con las diferentes funciones. La Iglesia, de hecho, no es un lugar de confusión y de anarquía, donde cada uno puede hacer lo que quiere en todo momento: cada quien en este organismo, con una estructura articulada, ejerce su ministerio según su vocación recibida.
Por lo que se refiere a los jefes de las comunidades, Clemente explicita claramente la doctrina de la sucesión apostólica. Las normas que la regulan se derivan, en última instancia, del mismo Dios. El Padre ha enviado a Jesucristo, quien a su vez ha enviado a los apóstoles. Éstos luego mandaron a los primeros jefes de las comunidades y establecieron que a ellos les sucedieran otros hombres dignos. Por tanto, todo procede «ordenadamente de la voluntad de Dios» (42). Con estas palabras, con estas frases, san Clemente subraya que la Iglesia tiene una estructura sacramental y no una estructura política. La acción de Dios que sale a nuestro encuentro en la liturgia precede a nuestras decisiones e ideas. La Iglesia es sobre todo don de Dios y no una criatura nuestra, y por ello esta estructura sacramental no garantiza sólo el ordenamiento común, sino también la precedencia del don de Dios, del que todos tenemos necesidad.
Finalmente, la «gran oración», confiere una apertura cósmica a los argumentos precedentes. Clemente alaba y da gracias a Dios por su maravillosa providencia de amor, que ha creado el mundo y que sigue salvándolo y santificándolo. Particular importancia asume la invocación para los gobernantes. Después de los textos del Nuevo Testamento, representa la oración más antigua por las instituciones políticas. De este modo, tras la persecución, los cristianos, aunque sabían que continuarían las persecuciones, no dejan de rezar por esas mismas autoridades que les habían condenado injustamente. El motivo es ante todo de carácter cristológico: es necesario rezar por los perseguidores, como lo hizo Jesús en la cruz. Pero esta oración tiene también una enseñanza que orienta, a través de los siglos, la actitud de los cristianos ante la política y el Estado. Al rezar por las autoridades, Clemente reconoce la legitimidad de las instituciones políticas en el orden establecido por Dios; al mismo tiempo, manifiesta la preocupación que las autoridades sean dóciles a Dios y «ejerzan el poder que Dios les ha dado con paz y mansedumbre y piedad» (61,2). César no lo es todo. Emerge otra soberanía, cuyo origen y esencia no son de este mundo, sino «de lo alto»: es la de la Verdad que tiene el derecho ante el Estado de ser escuchada.
De este modo, la carta de Clemente afronta numerosos temas de perenne actualidad. Es aún más significativa, pues representa desde el silo I la solicitud de la Iglesia de Roma, que preside en la caridad a todas las demás Iglesias. Con el mismo Espíritu, elevemos también nosotros las invocaciones de la «gran oración», allí donde el obispo de Roma asume la voz del mundo entero: «Sí, Señor, haz que resplandezca en nosotros tu rostro con el bien de la paz; protégenos con tu mano poderosa… Nosotros te damos gracias, a través del sumo Sacerdote y guía de nuestras almas, Jesucristo, por medio del cual sea gloria y alabanza a ti, ahora, y de generación en generación, por los siglos de los siglos. Amén» (60-61).
[Traducción del original italiano realizada por Zenit. Al final de la audeincia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En inglés, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
Después de reflexionar sobre cada Apóstol, hoy dedicamos este encuentro a los Padres apostólicos, iniciando con san Clemente, tercer sucesor de Pedro, después de Lino y Anacleto, al final del primer siglo. Conservamos su «Carta a los Corintios», sobre problemas surgidos en aquella Comunidad, mostrando así la solicitud de la Iglesia de Roma que preside en la caridad a todas las demás. Para Clemente, la Iglesia no ha de ser un lugar de confusión o anarquía, sino que por el Espíritu forma un cuerpo ordenado: en ella, cada miembro cumple su misión según su vocación. Al mismo tiempo, expone con claridad la doctrina de la sucesión apostólica.
Al pedir oraciones para las instituciones políticas, Clemente atestigua cómo, poco después de las persecuciones, los cristianos no dejan de rezar por las mismas autoridades que los habían condenado injustamente. Rezando por ellas, no sólo se reconoce la legitimidad de las instituciones políticas en el orden establecido por Dios, sino que también manifiesta su preocupación para que las autoridades ejerzan el poder con paz y mansedumbre, teniendo en cuenta que hay otra soberanía, la de la verdad, que debe ser atendida por el Estado.
Me es grato saludar con afecto a los visitantes de lengua española. En particular, saludo a los formadores y seminaristas del Seminario mayor de León, así como a los distintos grupos parroquiales y asociaciones venidos de España, México y otros países latinoamericanos. Animo a todos a colaborar para que vuestras comunidades eclesiales vivan en la unidad y en la caridad. ¡Gracias por vuestra visita!
[© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
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Documentación
El Papa con el clero de Roma: La atención a los jóvenes (II)
CIUDAD DEL VATICANO, martes, 6 marzo 2007 (ZENIT.org).- En su encuentro con el clero del Roma, el 22 de febrero, Benedicto XVI mantuvo una sesión de preguntas y respuestas. Ofrecemos la respuesta del Papa a la segunda pregunta sobre la atención a los jóvenes.
* * *
Un sacerdote que se ocupa de la pastoral juvenil en la diócesis le pidió una palabra de orientación sobre el modo de transmitir a los jóvenes la alegría de la fe cristiana, en particular frente a los desafíos culturales actuales y le instó a indicar los temas prioritarios sobre los que emplear más las energías para ayudar a los muchachos y muchachas a encontrar concretamente a Cristo.
Benedicto XVI: Gracias por el trabajo que realiza por los adolescentes. Sabemos que la juventud debe ser realmente una prioridad en nuestro trabajo pastoral, porque vive en un mundo alejado de Dios. Y en nuestro contexto cultural es muy difícil tener el encuentro con Cristo, vivir la vida cristiana, la vida de fe. Los jóvenes necesitan mucho acompañamiento para poder encontrar realmente este camino. Aunque por desgracia vivo bastante lejos de ellos y, por tanto, no puedo dar indicaciones muy concretas, diría que el primer elemento me parece precisamente y sobre todo el acompañamiento. Deben experimentar que se puede vivir la fe en este tiempo, que no se trata de una cosa del pasado, sino que es posible vivir hoy como cristianos y encontrar así realmente el bien.
Recuerdo un elemento autobiográfico en los escritos de san Cipriano: He vivido en este mundo nuestro —dice— totalmente alejado de Dios, porque las divinidades estaban muertas y Dios no era visible. Y viendo a los cristianos, he pensado: es una vida imposible, ¡esto no se puede realizar en nuestro mundo! Pero después, encontrando a algunos de ellos, estando en su compañía, dejándome guiar en el catecumenado, en este camino de conversión hacia Dios, poco a poco he comprendido: ¡es posible! Y ahora soy feliz por haber encontrado la vida. He comprendido que aquella otra no era vida, y en verdad —confiesa— sabía ya antes que aquella no era la verdadera vida.
Me parece muy importante que los jóvenes encuentren a personas —bien de su edad, bien más maduras— en las que puedan descubrir que la vida cristiana hoy es posible y también razonable y realizable. Sobre estos dos últimos elementos creo que existen dudas: sobre la factibilidad, porque los demás caminos están muy lejos del estilo de vida cristiano, y sobre la racionalidad, porque a primera vista parece que la ciencia nos dice cosas totalmente diversas y, por tanto, no es posible comenzar un recorrido razonable hacia la fe, de modo que se muestre que es una cosa en sintonía con nuestro tiempo y con la razón.
El primer punto es, pues, la experiencia, que abre luego la puerta también al conocimiento. En este sentido, el "catecumenado" vivido de modo nuevo, es decir, como camino común de vida, como experiencia común del hecho de que es posible vivir así, es de gran importancia. Sólo si hay una cierta experiencia, se puede también comprender. Recuerdo un consejo que Pascal daba a un amigo no creyente. Le decía: prueba a hacer las cosas que hace un creyente y, después, con esta experiencia, verás que todo es lógico y verdadero.
Un aspecto importante nos lo muestra precisamente ahora la Cuaresma. No podemos pensar en vivir inmediatamente un vida cristiana al ciento por ciento, sin dudas y sin pecados. Debemos reconocer que estamos en camino, que debemos y podemos aprender, que necesitamos también convertirnos poco a poco. Ciertamente, la conversión fundamental es un acto que es para siempre. Pero la realización de la conversión es un acto de vida, que se realiza con paciencia toda la vida. Es un acto en el que no debemos perder la confianza y la valentía del camino. Precisamente debemos reconocer esto: no podemos hacer de nosotros mismos cristianos perfectos de un momento a otro. Sin embargo, vale la pena ir adelante, ser fieles a la opción fundamental, por decirlo así, y luego continuar con perseverancia en un camino de conversión que a veces se hace difícil. En efecto, puede suceder que venga el desánimo, por lo cual se quiera dejar todo y permanecer en un estado de crisis. No hay que abatirse enseguida, sino que, con valentía, comenzar de nuevo. El Señor me guía, el Señor es generoso y, con su perdón, voy adelante, llegando a ser generoso también yo con los demás. Así, aprendemos realmente a amar al prójimo y la vida cristiana, que implica esta perseverancia de no detenerme en el camino.
En cuanto a los grandes temas, diría que es importante conocer a Dios. El tema "Dios" es esencial. San Pablo dice en la carta a los Efesios: "Recordad cómo en otro tiempo estabais sin esperanza y sin Dios. Pero ahora, en Cristo Jesús, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habéis llegado a estar cerca" (Ef 2, 11-13). Así la vida tiene un sentido, que me guía también en medio de las dificultades. Por consiguiente, es necesario volver al Dios creador, al Dios que es la razón creadora, y luego encontrar a Cristo, que es el Rostro vivo de Dios. Podemos decir que aquí hay una reciprocidad. Por una parte, el encuentro con Jesús, con esta figura humana, histórica, real, me ayuda a conocer poco a poco a Dios; y, por otra, conocer a Dios me ayuda a comprender la grandeza del misterio de Cristo, que es el Rostro de Dios. Sólo si logramos entender que Jesús no es un gran profeta, una de las personalidades religiosas del mundo, sino que es el Rostro de Dios, que es Dios, hemos descubierto la grandeza de Cristo y hemos encontrado quién es Dios. Dios no es sólo una sombra lejana, la "Causa primera", sino que tiene un Rostro: es el Rostro de la misericordia, el Rostro del perdón y del amor, el Rostro del encuentro con nosotros. Por tanto, estos dos temas se compenetran recíprocamente y deben ir siempre juntos.
Además, debemos comprender que la Iglesia es la gran compañera del camino en el que estamos. En ella la palabra de Dios se mantiene viva y Cristo no es sólo una figura del pasado, sino que está presente. Así, debemos redescubrir la vida sacramental, el perdón sacramental, la Eucaristía, el bautismo como nacimiento nuevo. San Ambrosio, en la Noche pascual, en la última catequesis mistagógica, dijo: Hasta ahora hemos hablado de las cosas morales; ahora es el momento de hablar del Misterio. Había ofrecido una guía para la experiencia moral, naturalmente a la luz de Dios, que luego se abre al Misterio. Pienso que hoy estas dos cosas deben compenetrarse: un camino con Jesús, que descubre cada vez más la profundidad de su misterio. Así, se aprende a vivir de modo cristiano, se aprende la grandeza del perdón y la grandeza del Señor, que se entrega a nosotros en la Eucaristía.
En este camino nos acompañan los santos. Ellos, a pesar de tantos problemas, vivieron y son la "interpretación" auténtica y viva de la Sagrada Escritura. Cada uno tiene su santo, del que puede aprender mejor qué comporta vivir como cristiano. Son, sobre todo, los santos de nuestro tiempo. Y luego, por supuesto, está siempre María, que es la Madre de la Palabra. Redescubrir a María nos ayuda a ir adelante como cristianos y a conocer al Hijo.
[Traduccón del original en italiano distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
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