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Todo fiel está llamado a apoyar materialmente a la Iglesia, afirma el Papa
Al recibir al Círculo de San Pedro

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org).- Todo fiel está llamado a colaborar, también materialmente, con la obra de evangelización y de ayuda a los necesitados realizada por la Iglesia, afirmó este jueves Benedicto XVI al recibir en audiencia a los socios del Círculo de San Pedro.

En el tradicional encuentro anual, se le entregó al Papa el óbolo de san Pedro, es decir, las ofertas que se han recogido en las parroquias e instituciones de la diócesis de Roma durante este año y que serán destinadas a las obras de caridad del Santo Padre.

Esta cita, que normalmente se celebra poco después de la fiesta de la cátedra de San Pedro, el 22 de febrero, constituye un momento simbólico para subrayar los lazos íntimos que unen a la Santa Sede con esta institución, que surgió en Roma el 28 de abril de 1869.

«La antigua práctica del óbolo de san Pedro, en un cierto modo ya vigente entre las primeras comunidades cristianas, surge de la conciencia de que todo fiel está llamado a apoyar incluso materialmente la obra de la evangelización y, al mismo tiempo, a socorrer con generosidad a los pobres y a los necesitados», aclaró el obispo de Roma.

«También en nuestro tiempo la Iglesia sigue difundiendo el Evangelio y colaborando con la edificación de una humanidad más fraterna y solidaria. Y gracias también al óbolo de san Pedro es posible cumplir con esta misión de evangelización y de promoción humana», siguió diciendo.

El Círculo de San Pedro organiza comedores para pobres en Roma y desde hace seis años ha abierto una casa de acogida para ofrecer tratamientos paliativos que ayuden a afrontar el dolor de personas enfermas y de sus familiares.

El óbolo de san Pedro comprende la colecta efectuada en las diócesis de todo el mundo sobre todo con motivo de la solemnidad de los santos Pedro y Pablo, las contribuciones de congregaciones e instituciones religiosas, las aportaciones de fundaciones y las ofertas espontáneas de fieles de todo el mundo.

El dinero que se recoge con este motivo no entra en el presupuesto de la Santa Sede, pues se destina directamente a las obras de caridad.
ZS07030804

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Misa ante la tumba de Juan Pablo II por la reconciliación de la Iglesia en Polonia
Presidida por el cardenal Stanislaw Dziwisz, arzobispo de Cracovia

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org).- El cardenal Stanislaw Dziwisz, arzobispo de Cracovia, celebró este jueves una misa solemne ante la tumba de Juan Pablo II como signo de reconciliación para la Iglesia y la nación polaca.

Junto al purpurado, antiguo secretario particular del Papa Karol Wojtyla, concelebraron cincuenta sacerdotes, según informó «Radio Vaticano».

Durante la misa se rezó por la beatificación del siervo de Dios Juan Pablo II y para que se difundan los sentimientos de perdón y de reconciliación en el pueblo polaco.

«Traigo los sufrimientos no sólo de la Iglesia de Cracovia, sino de toda la Iglesia polaca», afirmó el cardenal Dziwisz, en referencia a las tensiones surgidas a causa de revelaciones, verdaderas o supuestas, de colaboración de sacerdotes con el régimen comunista.

Por intercesión de Juan Pablo II imploró a Dios «el espíritu de perdón y de reconciliación», «espíritu de claridad ante las dificultades para que nadie sufra agravios injustos o sea acusado falsamente de haber traicionado a Cristo y a la Iglesia».

El arzobispo de Cracovia imploró por último «sabiduría» para quienes durante el comunismo «sufrieron injusticias para que no se dejen llevar por las emociones, sino que contemplen a Cristo que desde la Cruz perdona».

En particular, recordó el ejemplo del Papa Wojtyla que acudió a la cárcel para perdonar al terrorista que trato de acabar con su vida, «a pesar de que su perdón ni siquiera había sido pedido».
ZS07030808

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El obispo de Tortosa será el administrador apostólico de la Diócesis de Lérida

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org).- El obispo de Tortosa, monseñor Xavier Salinas, tomó este jueves posesión de su nuevo cargo de administrador apostólico de la Diócesis de Lérida, después de que el Papa Benedicto XVI haya aceptado la renuncia, por motivos de salud, del hasta ahora obispo de Lérida, monseñor Francesc Xavier Ciuraneta.

Según confirmaron a Veritas los delegados de medios de comunicación de las Diócesis de Tortosa y Lérida, monseñor Salinas ofrecerá, a la una de este mediodía en Lérida, una rueda de prensa para informar sobre la nueva situación de la Diócesis de Lérida.

El obispo de Tortosa afronta con ilusión la responsabilidad que le ha encomendado la Santa Sede en la Diócesis de Lérida, donde deberá intervenir en el litigio entre la diócesis catalana y la aragonesa de Barbastro-Monzón por unos bienes de arte sacro.
ZS07030811

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Ante el fundamentalismo, lo cristianos en Bangladesh piden la protección del gobierno

ROMA, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org).- Ante la expansión del fundamentalismo en Bangladesh, los cristianos han pedido al gobierno protección.

Así lo ha revelado el obispo de Khulna (suroeste de Bangladesh), monseñor Bejoy Nicephorus D’Cruze, en una visita a la sede de Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN). En Bangladesh el 83% de la población es musulmana.

«Tememos el fundamentalismo, y seguimos necesitando una protección que el Estado está dispuesto a darnos», añadió.

Según el obispo, en Bangladesh, con una población de 147 millones de habitantes, sólo hay unos 300.000 católicos y unos 200.000 protestantes. Existe también una importante minoría hindú, que constituye el 16% de la población.

«Tenemos las mejores escuelas y también buenos hospitales. En la Diócesis de Khulna hay 61 escuelas y 4 hospitales católicos. Para mí, la educación es prioritaria. Cuento con 53 catequistas bien formados. Aproximadamente un 35% de los habitantes pertenecen a las castas inferiores, y el Cristianismo puede darles una dignidad humana», reveló el obispo.

La Diócesis de Khulna, con una población de 15 millones, tiene unos 29.000 católicos y 21 sacerdotes.
ZS07030810

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Los obispos dominicanos analizan la situación del país
En su mensaje con motivo del 163 aniversario de la independencia

SANTO DOMINGO, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org).- Con motivo del 163 aniversario de la independencia nacional, los obispos dominicanos hicieron público ayer 7 de marzo un mensaje al pueblo dominicano en el que tocan varios aspectos fundamentales, que afectan actualmente al país.

La Conferencia del Episcopado Dominicano (CED) en su mensaje señala que aunque tiene como misión principal santificar las almas y hacerlas participes de los bienes sobrenaturales, se preocupa, de las necesidades que la vida diaria plantea a los seres humanos y especialmente las que actualmente afectan a los dominicanos, tales como: la Alimentación, la Educación, la Violencia, la Justicia Social, la necesidad de mejorar los Servicios Básicos, la Vivienda, Reajuste salarial, Reforma Constitucional, Energía Eléctrica, la Contienda Electoral de los Partidos Políticos y la falta de Proyección de Futuro.

El mensaje --presentado por monseñor Ramón De La Rosa y Carpio, en su condición de presidente de la CED y por monseñor Ramón Benito Ángeles Fernández secretario general de la CED- hace un llamamiento a unir esfuerzos y dar pasos definitivos, cambiando la mentalidad y actitud egoísta e individualista, por una actitud solidaria.

Los obispos manifiestan preocupación por el sistema educativo, y aunque reconocen el esfuerzo del Estado, exhortan a sus autoridades y a la sociedad, pasar de las buenas intenciones a la acción. Dicen que la peor pobreza del ser humano es la de su ignorancia insalvable, indican que es una de las raíces de la delincuencia y la violencia vigente.

La Iglesia ve como reto fundamental combatir la droga y el narcotráfico, como causa que produce la violencia y la delincuencia; puesta de manifiesto en el crecimiento de crímenes de género, atracos, robos, así como casos de venganzas personales, el tomar la justicia por cuenta propia, esto ultimo por la desconfianza a la Justicia oficial.

En ese mismo orden los obispos consideran que hay algo peculiar en esta violencia que inquieta y debe preocupar al Gobierno y a la dirección de la Policía; «el alto número de policías y ex policías de militares y ex militares –oficiales superiores, subalternos y clase- involucrados una y otra vez en actos delictivos: droga, asaltos y crímenes. Esto cuestiona los sistemas de selección, su seria formación y su control».

Los obispos consideran que siendo el aborto una supresión violenta de una vida, sería una contradicción palmaria y un fariseísmo imperdonable rasgarse las vestiduras ante el crimen alevoso de la supresión violenta de vidas ajenas y gritar contra la pena de muerte y defender después tranquilamente el aborto y pretender legalizarlo.

Sobre los servicios básicos, el Episcopado dominicano le recuerda al Gobierno que arreglar sustancialmente el problema energético fue una de sus repetidas promesas, aunque reconocen que hay mejoras en algunos sectores, los apagones siguen castigando; por lo que piden un mayor esfuerzo a las autoridades competentes. «Todos sabemos que están en curso varios proyectos de energía alternativa (eólica y solar) y de hidroeléctricas. Urge presionen a sus patrocinadores», subrayan los obispos.

De igual forma se refieren a la vivienda, puntualizando, que hay un gran desequilibrio entre la oferta habitacional entre la clase pudiente y las viviendas de función social.

Otro aspecto que propone el mensaje, es el ajuste salarial; «queremos recordarles que un salario ‘justo’, adecuado al costo de vida, es un derecho fundamental del trabajador».

Aumentar el poder adquisitivo de la gente no es solo proporcionarle tranquilidad ante la vida, sino reanimar el comercio y la industria ante una mayor demanda. Evitando, por supuesto la inflación y controlando seriamente la especulación, indican los obispos.

Los obispos aluden a la reforma constitucional, exhortando a que sea verdaderamente consensuada por todos. «El bien de la nación y de nuestra democracia reclama que no se escatimen esfuerzos; que dicha Constitución satisfaga los deseos e ideales sanos de todos los dominicanos y dominicanas de buena voluntad y que sea realmente consensuada por todos. Para ello es necesario que no se haga con prisas pero de ningún modo con pausa ni dilaciones».

A los partidos políticos, piden que la justa electoral, dadas las dificultades económicas del país y la situación del mundo sea corta y austera, sin grandes dispendios económicos.

«Estamos en cuaresma --concluyen los obispos dominicanos--, tiempo de reflexión y conversión y contamos con el poder de Dios para conseguirla. Son muchas las actitudes y comportamientos que debemos cambiar y la cuaresma es tiempo de gracia, de misericordia y benevolencia divina».
ZS07030806

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El arzobispo de Sarajevo: Las diferencias religiosas no justifican la violencia
«Así como la paz es esencial para el hombre, el hombre es esencial para la paz»

MURCIA, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org-Veritas).- El arzobispo de Sarajevo, cardenal Vinko Puljic, declara que «así como la paz es esencial para el hombre, el hombre es esencial para la paz».

Sus afirmaciones resonaron en las VI Jornadas Internacionales de Caridad y Voluntariado organizadas por la Universidad Católica San Antonio (UCAM), en las que ha impartido, el 7 de marzo, una conferencia bajo el título «La paz y el diálogo interreligioso».

El purpurado analizó la cuestión de paz, diálogo y convivencia en su país, Bosnia-Herzegovina, donde viven de forma conjunta cuatro comunidades religiosas tradicionales como son la islámica, judía, católica y la ortodoxa serbia.

El cardenal fue una de las voces más activas a favor de la paz durante el conflicto que desangró los Balcanes en los años noventa.

El arzobispo recordó el título del mensaje de la paz utilizado este año por el papa Benedicto XVI, «El hombre es el corazón de la paz», para afirmar que «en la naturaleza humana está presente la imagen de Dios que en su conciencia lo lleva a la justicia, solidaridad y respeto hacía cualquier otra criatura, como creada por Dios».

Asimismo, el conferenciante expuso el importante grado de influencia que tiene el hombre para provocar la paz o para distorsionar y dar paso a conflictos.

En opinión del purpurado, «el hombre es el corazón de la paz como dijo el papa Benedicto XVI, pero el hombre es también la fuente y el corazón de los conflictos. Él lleva en sí miedos, temores, dudas que pueden pasar a enfrentamientos y odios, violencias y guerras. Todo eso ha experimentado el hombre de Bosnia Herzegovina».

De igual manera, el cardenal Puljic, afirma que las posibles diferencias religiosas no son el condicionante decisivo para el origen de los conflictos.

«Las diferencias no son el error de la naturaleza o un accidente fatal. El problema aquí es que las diferencias se destacan con mucha facilidad, mientras que los valores comunes se olvidan más fácilmente todavía», declara el purpurado.

Uno de los problemas que el cardenal Puljic quiso poner de relieve como impedimento para la instauración de la paz y el diálogo religioso fue el del odio como óbice para que triunfe el amor en el hombre.

«El odio es como un cuerpo extraño para el alma. Él es para el alma lo mismo que la alimentación podrida para el cuerpo. En Bosnia, el odio expresó su rabia en la quema de casas, desacralización y profanación de los edificios religiosos y cementerios, en las masacres de otros y diferentes», concluyó el cardenal.
ZS07030801

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Congo: Católicos divulgan la ley sobre violencia contra las mujeres
Con motivo de su día internacional

BUKAVU, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org).- La Comisión diocesana Justicia y Paz de la arquidiócesis de Bukavu, al este de la República Democrática del Congo, ha decidido divulgar la ley sobre violencias sexuales hechas a las mujeres, así como sus consecuencias para toda la nación congoleña.

Para ello ha organizado una serie de conferencias dirigidas a las alumnas de las clases superiores de secundaria. Esta actividad, emprendida en el marco del Día Internacional de la Mujer, ha sido concebida de acuerdo con la coordinación diocesana y provincial de las escuelas concertadas católicas de Bukavu.

Más de diez escuelas han sido consideradas con vistas a esta campaña de divulgación de la ley sobre las violencias sexuales hechas a las mujeres así como sus consecuencias.

El primer día, el 28 de febrero pasado, los liceos Mère Aramanda, Maendeleo y Katana, así como el instituto Mwanda fueron los lugares previstos de sensibilización.

En su triple misión de formación, información y escucha, la Comisión diocesana Justicia y Paz de Bukavu se lanzó a la citada campaña en el medio escolar.

La misma ha hecho saber en un documento de trabajo utilizado en esta acción de divulgación que de todas partes se habían elevado voces para condenar los crímenes de violencias sexuales que han desencadenado las recientes guerras en el país.

Dado que la legislación congoleña no había hasta ahora determinado como infracciones ciertos hechos en caso de violencia sexual, la sanción de los culpables era difícilmente previsible.

En el seno del Parlamento de la transición, los diputados, especialmente las mujeres, lucharon para obtener la promulgación de la ley sobre las violencias sexuales hechas a las mujeres.

Esta ley, precisó la Comisión diocesana Justicia y Paz de Bukavu, completa el código penal congoleño que fue promulgado por el jefe del estado congoleño el 20 de julio de 2006.

La misma inscribe en el régimen represivo congoleño reglas de derecho internacional humanitario relativo a las infracciones de violencias sexuales y contribuye así al saneamiento de la moral pública en materia sexual.

La Comisión diocesana Justicia y Paz de Bukavu deplora que esta ley sea muy mal conocida hasta hoy por el público e incluso las víctimas que intenta proteger. Estas no pueden recurrir a esta ley a causa de la ignorancia. Esta ley (n° 06/018 du 20/07/2006) trata del atentado al pudor, de la violación y de otras infracciones de violencias sexuales (incitación de menores a la corrupción, proxenetismo, prostitución forzada, acoso sexual, esclavitud sexual, matrimonio forzado, mutilación sexual, transmisión deliberada de infecciones sexualmente transmisibles, embarazo forzado, esterilización forzada, prostitución de niños).

La Comisión diocesana Justicia y Paz de Bukavu mantiene que el país tiene muy buenas leyes pero que las infracciones siguen siendo cometidas. Estima que la lucha contra las violencias sexuales exige la implicación de toda la sociedad, especialmente las víctimas, la policía y el personal judicial.

La citada comisión hace un llamamiento a las víctimas de violencias sexuales a armarse de valor y denunciar todo acto de violencia sexual.

Para la comisión, toda la comunidad a la que esta persona pertenece es víctima. Pide a la policía especial de protección de la infancia y de la juventud delincuente que redoble el ardor, que descubra a los autores de estas infracciones, con vistas a perseguirlos y obtener su castigo.

La comisión invita al personal judicial, desde la policía judicial a la magistratura, que se decidan a poner fin a las violencias sexuales castigando a los culpables puestos a su disposición.
ZS07030805

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Kiko Argüello: «la fe es encuentro»

BARCELONA, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org).- «La belleza salvará al mundo», aseguró Kiko Argüello, iniciador del Camino Neocatecumenal, al dictar una conferencia en la Universidad Abad Oliba CEU de Barcelona.

Kiko Argüello inició su conferencia, ofrecida con motivo de la celebración de la Festividad de Santo Tomás de Aquino que tuvo lugar el 28 de enero, explicando el nacimiento del Camino Neocatecumanal

Reveló que siendo joven buscó la respuesta al problema de la injusticia como ateo en la filosofía, el arte y las personas y llegó a la conclusión leyendo a Sartre de que «todo es absurdo» e intentó «vivir con coherencia esa realidad» sumiéndose en un sinsentido que llevó a su pintura.

Argüello recordó que en aquella época ganó el premio nacional de pintura y se planteó si quería «vivir para pintar y pintar para ser famoso» y entendió que aquello «no me ofrecía nada».

Afirmó que no entendía cómo la gente podía vivir sin contestar a esas respuestas existenciales» y ha añadido que el filósofo Henri Bergson, le aportó una luz cuando dice que «la intuición es un medio de conocimiento».

Finalmente, el pintor reveló que «un día comencé a llorar porque me di cuenta de que era un hombre condenado a muerte y pedí ayuda. Al hacerlo tuve un encuentro con Dios y con la fe. En ese momento constaté que la fe es un encuentro».

Argüello ha explicado que «la creencia en Dios no es una cuestión racional sino un encuentro con el espíritu en el fondo de uno mismo». El ex pintor ha afirmado que «cuando tuve ese encuentro pensé que no se podía predicar en la actualidad como lo hacían los apóstoles aunque una experiencia me hizo entender que los apóstoles no predicaban cosas abstractas, sino sencillas y palpables» y finalmente ha afirmado: «de esa y otras experiencias nació el Camino Neocatecumenal.

El predicador, ha explicado sobre el título de su conferencia que «en Dostoievski, la belleza que salva al mundo es Cristo y para el pueblo de Israel la belleza que salva al mundo es que los ciegos vean y los cojos anden».

El iniciador del Camino ha dicho que «Europa camina hacía la soledad de la gente, la desestructuración familiar y la secularización» y ha añadido que la sociedad actual «sólo tienen la eutanasia como respuesta ante el dolor y el sufrimiento». El predicador ha comentado la paradoja de que el hombre «está condenado a vivir todo para sí mismo y estamos obligados a ofrecernos todo a nosotros mismos».

Además, Argüello ha explicado que «el hombre está hecho para amar y el que no lo hace llega un momento que no soporta más no hacerlo y se ve abocado al suicidio: El hombre está hecho para amar». Además ha añadido que «Cristo nos ha quitado la muerte de dentro porque él murió y resucitó». Finalmente ha hecho un llamamiento al auditorio preguntándose si «¿es verdad que se puede amar al enemigo o somos burgueses de domingo?» y ha concluido afirmando que «Dios nos ha dado la vida eterna gratis».
ZS07030822

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La obra de caridad de la Iglesia en China sigue adelante
Habla el cardenal Joseph Zen, obispo de Hong Kong

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org).- Caritas Internacional ha celebrado una serie de reuniones en Roma esta semana sobre China. Los delegados afrontaron las necesidades humanitarias y de desarrollo del pueblo chino y la manera en que pueden ofrecer su ayuda las agencias ligadas a la Iglesia.

China es una sociedad profundamente dividida de 1,3 miles de millones de personas Ha experimentado un crecimiento económico sin precedentes en la última década que ha sacado a muchos de la pobreza. Pero millones más han sido dejados atrás. Unos 160 millones de personas viven con menos de un dólar al día, mientras que 480 millones viven con menos de dos dólares.

Los problemas incluyen la pobreza rural, la migración económica, una población envejecida, y la falta de atención sanitaria para ayudar a grupos vulnerables tales como los discapacitados. Por ejemplo, hay más de 144 millones de personas de más de 60 años pero sólo diez camas de residencia para cada mil ancianos.

El cardenal Joseph Zen, salesiano, obispo de Hong Kong, asistió a las reuniones de Caritas. Habló con Nancy McNally de Caritas Internacional sobre el trabajo de la Iglesia y Caritas.

--¿Cómo trabaja Caritas en China?

--Cardenal Zen: Trabajamos con el apoyo de tres organizaciones chinas de Caritas en Macao, Hong Kong y Taiwán, así como diferentes miembros de la Confederación de Caritas Internacional.

Donde Caritas está bajo la dirección de un obispo, llevamos a cabo trabajo de servicios sociales. Pero sigue siendo muy local en cada caso, ya que a nivel nacional no hay una Conferencia Episcopal que pueda encargarse de la organización y orientación. Lo que podemos hacer es ayudar a construir los servicios diocesanos de las Caritas locales y ayudarles a mejorar.

Hacemos un trabajo muy discreto en China. Nuestros proyectos son limitados en sus fines. Lo que hacemos tiene el pleno acuerdo y usualmente el elogio de las autoridades locales, porque realmente estamos ayudando a la gente. Pero si tus proyectos empiezan a convertirse en demasiado grandes o demasiado prominentes, pueden empezar a causarte problemas porque temen que tú también ganes poder.

Por supuesto, nunca hacemos proselitismo. Pero ¿pueden ellos decir con seguridad que si tú no lo estás haciendo hoy no lo harás mañana?

Caritas es católica, y debe siempre estar bajo la jerarquía católica. Y la caridad no puede ser separada de la fe: es otra cara de la misma Iglesia. Pero el trabajo que hacemos es social en su naturaleza, que es más aceptable. Así nos presentamos como Caritas, pero esperamos que en China un día la actividad estrictamente religiosa sea también aceptada.

--¿Qué piensan del nuevo desarrollo económico de China?

--Por supuesto el progreso económico es una realidad, pero no es todo tan simple Hay muchos problemas y muchos nuevos problemas que vienen con él. Hay corrupción a gran escala. La brecha entre ricos y pobres se agranda. Aunque hay gran progreso económico, los beneficios no se filtran a la sociedad, por ejemplo, en los sistemas sanitario y educativo.

--Parece haber un impasse en las relaciones entre el Gobierno chino y la Santa Sede, especialmente sobre el reciente nombramiento de obispos. ¿Cómo es posible avanzar?

--Cardenal Zen: Debería haber un toma y daca por ambas partes pero esto no está sucediendo. Sobre el tema de quién tiene la autoridad de nombrar obispos, pienso que el modelo vietnamita es bueno para China, pero a ellos no les agrada este modelo. En este modelo, la Santa Sede presenta una lista de candidatos a obispos al Gobierno chino, al Gobierno se le da la oportunidad de comentar, y después la Santa Sede hace su decisión teniendo en cuenta este intercambio. Es bastante bueno. Ellos tienen la oportunidad de hacer una objeción política. Sin embargo, los funcionarios del Gobierno no son capaces de saber qué cualidades se necesitan en un obispo.

--A pesar de estas actuales dificultades, ¿cree que al final seguirá habiendo progresos?

--Cardenal Zen: Hay gente que disfruta de ciertas ventajas gracias al actual sistema. Tienen poder y dinero gracias a él, de manera que no desean que cambie. Por ello están creando problemas, pero esperamos que las más altas autoridades reconozcan que es el momento de cambiar. Esperamos que las más altas autoridades nos permitan negociar porque hay la posibilidad de entablar una buena solución.

Nosotros decimos que China debe tener ante todo libertad religiosa. El Gobierno chino ha postergado esta petición y ha causado mucho sufrimiento a la gente. Necesitan vivir en armonía. No hay razón para resistirse a la normalización de los lazos entre nosotros. No sabemos lo que sucederá. Todo lo que podemos hacer es rezar.
ZS07030803

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Entre genio femenino y verdadero feminismo
Entrevista a la autora del libro «La mujer en una dimensión»

ROMA, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org).- En esta entrevista a Zenit, Alessandra Nucci, autora del libro en italiano «La mujer de una sola dimensión. Feminismo antagonista y hegemonía cultural» («La donna a una dimensione. Femminismo antagonista ed egemonia culturale», editorial Marietti), critica el feminismo que quiere cancelar el papel de madre y mujer, y presenta el genio femenino como senda para la verdadera emancipación.

--En su libro acusa a ciertas corrientes feministas de haber distorsionado la condición natural de la mujer. ¿Nos explica por qué y cómo se habría producido esta distorsión?

--Nucci: Yo acuso a un feminismo de élite de haberse apropiado de las justas instancias de las mujeres para llevarlas a apoyar la construcción de una cultura «antagonista». Es una instrumentalización ideológica cuyas raíces se pueden encontrar en el siglo XIX, pero en los años noventa encontró una desembocadura y una cobertura en la teoría «de género», una reformulación de la antropología de la que la mayor parte de las mujeres no sentía necesidad.

--Usted sostiene que estas formas de reivindicación están relacionadas con la desestructuración de la familia por una parte y con las políticas demográficas y de reducción de nacimientos por otra.

--Nucci: El género impone un concepto de igualdad que en realidad lleva a la uniformidad, y se traduce por tanto en un debilitamiento de las pertenencias y las identidades que forman la familia. Son pasos que resultan visibles en concreto si se sigue el desarrollo de las conferencias y de las convenciones de la ONU. La Conferencia de El Cairo de 1994 debía ocuparse de «población» pero vio una masiva participación feminista dedicada a reivindicar los propios «derechos reproductivos», entendidos como el derecho a no tener hijos.

Al año siguiente, las mismas componentes actuaron en la Conferencia de la Mujer en Pekín para oficializar, con hábiles estrategias de organización del «consenso» la redefinición de la palabra «género». Es una conquista del territorio cultural, palmo a palmo, que luego revierte en la cultura mundial, a través de un sistema piramidal de entes y organismos, gubernamentales y no gubernamentales, que se remontan a la ONU, que han asumido todos una componente educativa, y de los que la mayor parte de nosotros no sospecha ni siquiera su existencia.

--Entre las corrientes culturales que usted indica como decisivas en esta desestructuración de las identidades, está el ecofeminismo, que usted considera como un intento de favorecer formas de panteísmo neopagano. ¿Puede decirnos algo al respecto?

--Nucci: La alianza entre feminismo y ecologismo se formalizó en la Conferencia Mundial de Río de Janeiro sobre Ambiente y Desarrollo de 1992. Estaban presentes decenas de delegaciones feministas, que lograron insertar en los documentos finales abundantes referencias a la condición de la mujer. De este modo, desde esta conferencia que por primera vez expresó una visión del mundo biocéntrica, el hombre ha ido poniéndose cada vez más al mismo nivel que la flora y la fauna, mientras que a la mujer ha sido dado el papel de guardiana de la naturaleza, con la que tendría en común la capacidad de dar la vida y la suerte de víctima de la sociedad patriarcal.

La paradoja es que es justo el ecologismo que confluye en el panteísmo New Age, y que tiene por sacerdotisas a las mujeres dedicadas a las filosofías orientales, el que ha difundido la cultura que quiere hoy que todo sea «natural» y «holístico», desde las patatas hasta la educación. Pero cuando se trata de la fisiología natural de la mujer, todo medio es lícito y oportuno para desincorporar de ella la maternidad y manipularla con medios artificiales

Estas teorías se han injertado en el terreno ya preparado por una parte de la teología feminista, que en sus formas más extremas ha dado lugar a formaciones neopaganas, y que tanto ha contribuido al vaciamiento de los conventos estadounidenses a partir de finales de los años sesenta.

--En un capítulo de su libro usted sostiene que la Iglesia no rechaza en conjunto todo el feminismo sino que hace un discernimiento bien preciso. ¿Qué quiere decir?

--Nucci: Mientras que en la cultura «de la acusación» en la que vivimos hoy las diversidades son exaltadas para contraponerlas, la Iglesia ve en las diferencias algo que lleva a la relación. Es lo que escribía Benedicto XVI en su «Carta a los obispos sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y en el mundo», publicada en 2004, cuando era prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Sobre las huellas de los escritos del Papa Karol Wojtyla, también la «Carta a los obispos» ponía de manifiesto el hecho de que existen valores y un «genio» distintamente femeninos. Pero desde cuando Pablo escribió «no hay ya ni hombre ni mujer» (Gal 3,27-28), la Iglesia siempre ha afirmado la paridad entre los sexos, depurada de la rivalidad.

La historia y los documentos están para atestiguar además que no es ni siquiera verdad que celebre a la mujer sólo si es mujer o madre. El solo hecho, en fin, de que para la Iglesia el modelo de perfección para todos, varones y féminas, sea una mujer, María de Nazaret, debería ser prueba suficiente de que el catolicismo está a favor de la mujer por definición. Por suerte, si el léxico antagonista pliega todo a la tesis de la opresión patriarcal, hoy son mayoría, aunque no hagan ruido, las teorías feministas que valorizan en la mujer justo esta gran propensión a la relacionalida.
ZS07030802

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Oración de Benedicto XVI por la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha compuesto una oración para la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que él mismo inaugurará en Aparecida (Brasil) el 13 de mayo con el tema «Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en él tengan vida».

Publicamos a continuación el texto

Oración por la
Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano

Señor Jesucristo, Camino, Verdad y Vida,
rostro humano de Dios y rostro divino del hombre,
enciende en nuestros corazones el amor al Padre que está en el cielo
y la alegría de ser cristianos.
Ven a nuestro encuentro y guía nuestros pasos para seguirte y amarte
en la comunión de tu Iglesia, celebrando y viviendo el don de la Eucaristía,
cargando con nuestra cruz, y urgidos por tu envío.
Danos siempre el fuego de tu Santo Espíritu, que ilumine nuestras mentes
y despierte entre nosotros el deseo de contemplarte, el amor a los hermanos,
sobre todo a los afligidos, y el ardor por anunciarte al inicio de este siglo.
Discípulos y misioneros tuyos, queremos remar mar adentro,
para que nuestros pueblos tengan en Ti vida abundante,
y con solidaridad construyan la fraternidad y la paz.
Señor Jesús, ¡Ven y envíanos! María, Madre de la Iglesia, ruega por nosotros. Amén.

El Papa con el clero de Roma: Cómo promover el conocimiento de la Biblia (III)

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 8 marzo 2007 (ZENIT.org).- En su encuentro con el clero del Roma, el 22 de febrero, Benedicto XVI mantuvo una sesión de preguntas y respuestas. Ofrecemos la respuesta del Papa a la tercera pregunta sobre el valor de la palabra de Dios en la comunidad eclesial.

El rector de la iglesia de Santa Lucía del Gonfalone expuso la experiencia de la lectura integral de la Biblia que está haciendo la comunidad junto con la Iglesia valdense, y preguntó cuál es el valor de la palabra de Dios en la comunidad eclesial, cómo promover el conocimiento de la Biblia para que la Palabra forme a la comunidad también para un camino ecuménico.

Usted tiene ciertamente una experiencia más concreta de cómo hacer esto. Ante todo, puedo decir que el próximo Sínodo tratará sobre la palabra de Dios. He visto ya los Lineamenta elaborados por el Consejo del Sínodo, y pienso que estarán bien presentadas las diversas dimensiones de la presencia de la Palabra en la Iglesia.

Sin duda alguna, la Biblia, en su integridad, es algo grandioso y que hay que descubrir poco a poco. Porque si la consideramos sólo parcialmente, a menudo puede resultar difícil comprender que se trata de la palabra de Dios: por ejemplo, en ciertas partes de los libros de los Reyes, con las crónicas, con el exterminio de los pueblos existentes en Tierra Santa. Muchas otras cosas son difíciles. Precisamente también el Qohélet puede ser aislado y puede resultar muy difícil: justamente parece teorizar la desesperación, porque nada permanece y porque también el sabio al final muere junto con los necios. Acabamos de leerlo ahora en el Breviario.

Un primer punto me parece precisamente leer la Sagrada Escritura en su unidad e integridad. Cada parte forma parte de un camino, y sólo viéndolas en su integridad, como un camino único, donde una parte explica la otra, podemos comprender esto. Detengámonos, por ejemplo, con el Qohélet. En otro tiempo estaba la palabra de la sabiduría, según la cual quien es bueno vive también bien, es decir, Dios premia a quien es bueno. Y después viene Job y se ve que no es así, y precisamente quien vive bien sufre más. Parece verdaderamente olvidado por Dios. Siguen los Salmos de aquel período, donde se dice: ¿qué hace Dios? Los ateos, los soberbios viven bien, están gordos, se alimentan bien, se ríen de nosotros y dicen: ¿dónde está Dios? No se interesa por nosotros, y nosotros hemos sido vendidos como ovejas de matadero ¿Qué haces con nosotros? ¿Por qué es así? Llega el momento en que el Qohélet dice: pero toda esta sabiduría, al final, ¿dónde permanece? Es un libro casi existencialista, en el que se afirma: todo es vano. Este primer camino no pierde su valor, sino que se abre a la nueva perspectiva que, al final, conduce hacia la cruz de Cristo, "el Santo de Dios", como dice san Pedro en el capítulo sexto del evangelio de san Juan. Termina con la cruz. Y precisamente así se demuestra la sabiduría de Dios, que luego nos describirá san Pablo.

Y, por tanto, sólo si consideramos todo como un único camino, paso a paso, y aprendemos a leer la Escritura en su unidad, podemos también realmente acceder a la belleza y a la riqueza de la Sagrada Escritura. Por consiguiente, leer todo, pero siempre teniendo presente la totalidad de la Sagrada Escritura, donde una parte explica la otra, un paso del camino explica el otro. La exégesis moderna puede ser de gran ayuda en lo que respecta a este punto. Consideremos, por ejemplo, el libro de Isaías, cuando los exegetas descubrieron que a partir del capítulo 40 el autor es otro, el Deutero-Isaías, como se dijo en aquel tiempo. Para la teología católica fue un momento de gran terror.

Alguno pensó que así se destruía Isaías y, al final, en el capítulo 53, la visión del Siervo de Dios ya no era del Isaías que había vivido casi 800 años antes de Cristo. ¿Qué hacemos?, se preguntaron. Ahora hemos comprendido que todo el libro es un camino de relecturas siempre nuevas, donde se entra cada vez con más profundidad en el misterio propuesto al inicio y se abre cada vez más plenamente cuanto estaba inicialmente presente, pero aún cerrado.

En un libro podemos comprender precisamente todo el camino de la Sagrada Escritura: se trata de una relectura permanente, un volver a comprender cuanto se ha dicho antes. La luz se va encendiendo lentamente y el cristiano puede comprender cuanto el Señor ha dicho a los discípulos de Emaús, explicándoles que todos los profetas habían hablado de él. El Señor nos abre la última relectura: Cristo es la clave de todo, y sólo uniéndose en el camino a los discípulos de Emaús, sólo caminando con Cristo, releyendo todo en su luz, con él crucificado y resucitado, entramos en la riqueza y en la belleza de la Sagrada Escritura.

Por esta razón, diría que el punto importante es no fragmentar la Sagrada Escritura. Precisamente la crítica moderna, como vemos ahora, nos ha hecho comprender que es un camino permanente. Y también podemos ver que es un camino que tiene una dirección y que Cristo es el punto de llegada. Comenzando desde Cristo podemos reanudar el camino y entrar en la profundidad de la Palabra.

Resumiendo, diría que la lectura de la Sagrada Escritura debe ser siempre una lectura a la luz de Cristo. Sólo así podemos leer y comprender, incluso en nuestro contexto actual, la Sagrada Escritura y obtener realmente de ella la luz. Debemos comprender esto: la Sagrada Escritura es un camino con una dirección. Quien conoce el punto de llegada también puede dar, ahora de nuevo, todos los pasos y aprender así, de modo más profundo, el misterio de Cristo. Comprendiendo esto, también hemos comprendido el carácter eclesial de la Sagrada Escritura, porque estos caminos, estos pasos del camino, son pasos de un pueblo. Es el pueblo de Dios que va adelante. El verdadero propietario de la Palabra es siempre el pueblo de Dios, guiado por el Espíritu Santo, y la inspiración es un proceso complejo: el Espíritu Santo guía adelante, y el pueblo recibe.

Es, pues, el camino de un pueblo, del pueblo de Dios. La sagrada Escritura hay que leerla bien. Pero esto sólo puede hacerse si caminamos dentro de este sujeto que es el pueblo de Dios que vive, que es renovado y fundado de nuevo por Cristo, pero que conserva siempre su identidad.

Por consiguiente, diría que hay tres dimensiones relacionadas y compenetradas entre sí: la dimensión histórica, la dimensión cristológica y la dimensión eclesiológica —del pueblo en camino—. En una lectura completa las tres dimensiones están presentes. Por eso, la liturgia —la lectura común y orante del pueblo de Dios— sigue siendo el lugar privilegiado para la comprensión de la Palabra, porque precisamente aquí la lectura se convierte en oración y se une a la oración de Cristo en la Plegaria eucarística.

Quisiera añadir aún una cosa, que han subrayado todos los Padres de la Iglesia. Pienso, sobre todo, en un bellísimo texto de san Efrén y en otro de san Agustín, en los que se dice: si has comprendido poco, acepta, no pienses que has comprendido todo. La Palabra sigue siendo siempre mucho más grande de lo que has podido comprender. Y esto hay que decirlo ahora de modo crítico ante una cierta parte de la exégesis moderna, que piensa que ha comprendido todo y que por eso, después de la interpretación elaborada por ella, ya no se puede decir nada más. Esto no es verdad. La Palabra es siempre más grande que la exégesis de los Padres y que la exégesis crítica, porque también esta comprende sólo una parte, diría, más bien, una parte mínima. La Palabra es siempre más grande, este es nuestro gran consuelo. Y, por una parte, es hermoso saber que hemos comprendido solamente un poco. Es hermoso saber que existe aún un tesoro inagotable y que cada nueva generación redescubrirá nuevos tesoros e irá adelante con la grandeza de la palabra de Dios, que va siempre delante de nosotros, nos guía y es siempre más grande. Con esta certeza se debe leer la Escritura.

San Agustín dijo: beben de la fuente la liebre y el asno. El asno bebe más, pero cada uno bebe según su capacidad. Sea que seamos liebres, sea que seamos asnos, estemos agradecidos porque el Señor nos permite beber de su agua.

[Traducción del original en italiano distribuida por la Santa Sede
© Copyright 2007 - Libreria Editrice Vaticana]
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