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Santa Sede
Portavoz vaticano reflexiona sobre la obra del padre Jon Sobrino S.I.
Secretario de la Congregación vaticana para el Clero, arzobispo de Eger (Hungría)
Tras 500 años, la Basílica vaticana está «siempre viva y joven»
Mundo
El cardenal Obando presidirá el Consejo de Reconciliación y Paz de Nicaragua
«Equivocada» la eutanasia aplicada a una mujer en España
Ante la violencia, la Iglesia reactiva su papel de mediación en Sri Lanka
La Iglesia en Australia critica un proyecto de ley de clonación
Flash
Seminario virtual en español sobre producción radiofónica
Entrevistas
La «Sacramentum Caritatis» impulsará el ecumenismo
El papel de una universidad pontificia, según el nuevo rector del Ateneo «Regina Apostolorum»
Espiritualidad
Predicador del Papa: La conversión es la sonrisa del pecador... y de Dios
Documentación
Ante la iniciativa para legalizar el aborto en México
Nota de los obispos españoles sobre el respeto por la fe católica y sus imágenes
Santa Sede
Portavoz vaticano reflexiona sobre la obra del padre Jon Sobrino S.I.
Intervención del padre Federico Lombardi S.I.
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- Los teólogos deben profundizar sobre la humanidad de Cristo y su solidaridad con los pobres, pero esto no debe oscurecer su divinidad, elemento fundamental del cristianismo, explica el padre Federico Lombardi S.I., al comentar obras del padre Jon Sobrino S.I.
El director de la Oficina de Información de la Santa Sede ha ofrecido una reflexión a través de los micrófonos de «Radio Vaticano», de la que también es director, tras la publicación este miércoles de la «Notificación» publicada por la Congregación para la Doctrina de la Fe.
El documento afirma que dos obras del padre Sobrino contienen «notables discrepancias con la fe de la Iglesia», sobre cuestiones como «la divinidad de Jesús», «la encarnación del Hijo de Dios», «la relación entre Jesucristo y el Reino de Dios», «la autoconciencia de Jesucristo» y «el valor salvífico de su muerte».
Para comprender el significado de la «Notificación», el padre Lombardi recuerda «la importancia de una adecuada comprensión de la naturaleza y de la obra de Jesucristo como corazón mismo de la fe cristiana».
«Jesucristo es para la Iglesia el “mediador” entre Dios y el hombre, es el “pontífice”, es decir, el constructor del puente que permite a los hombres volver a entablar una relación de amistad y de unión con Dios, superando la distancia, la imposibilidad de comunicación provocada por toda una historia de pecados».
«Para ser mediador y puente, Jesucristo debe apoyarse firmemente «tanto sobre la orilla de la humanidad como sobre la de la divinidad. De lo contrario, el paso de una orilla a otra queda interrumpido, o se hace inseguro».
«Desde los primeros siglos del cristianismo, esta necesidad del puente se ha afirmado con fuerza y se ha defendido con decisión ante numerosas teorías que negaban uno de los dos pilares fundamentales del puente: o la humanidad o la divinidad».
«Al negar uno de los dos aspectos se pone en tela de juicio la misma salvación del hombre, dado que falta el puente concreto, real, a través del que el hombre puede entrar en relación con Dios».
«La reflexión teológica sobre Jesucristo ha debido tener en cuenta siempre estos dos aspectos, ambos esenciales, aunque los diferentes contextos históricos y culturales han influido, asumiendo tonos y acentos característicos según las corrientes teológicas y espirituales».
«Con frecuencia, el contexto de la experiencia cristiana lleva a insistir en la solidaridad entre Jesús y los hombres, en su participación en las vicisitudes humanas: sus controversias, su pasión, su muerte violenta son cruciales para el anuncio y para la acogida del Evangelio por parte de los pobres, de quien sufre por la fe y la justicia».
«Quien vive su fe participando en las experiencias más dramáticas del pueblo, cultiva naturalmente una sintonía espiritual profunda con la humanidad de Cristo y, si es teólogo, se ve movido a profundizar en una “cristología desde la base” que se basa en el pilar del puente que está sobre la orilla de la humanidad».
«Esta es ciertamente la situación del padre Sobrino, siguiendo el surco característico de la teología latinoamericana, tan atenta al camino de liberación humana y espiritual de los pueblos del continente».
«No olvidemos que el padre sobrino fue miembro de ese equipo de la Universidad Centro Americana de San Salvador, en la que seis de sus miembros fueron bárbaramente asesinados en 1989 precisamente por su compromiso cultural en solidaridad con el pueblo salvadoreño».
«Al mismo tiempo, la insistencia en la solidaridad entre Cristo y el hombre no debe oscurecer o minusvalorar la dimensión que une a Cristo con Dios. Pues, si Cristo no es al mismo tiempo hombre y Dios, al puente le falta su segundo pilar y la realidad de nuestra comunicación con Dios queda puesta en cuestión de manera radical».
«Este es el problema que explica la “Notificación”: manifiesta respeto por la obra de Sobrino y por sus intenciones, pero considera que tiene la obligación de hacer notar que en algunas de sus obras ciertas afirmaciones sobre algunos argumentos cruciales, como la divinidad de Cristo, la encarnación del Hijo de Dios, la autoconciencia de Jesucristo y el valor salvífico de su muerte, ponen en tela de juicio puntos verdaderamente fundamentales de la fe permanente de la Iglesia».
«En otras palabras, ponen en cuestión la integridad y la estabilidad del puente que permite la comunicación entre los hombres y Dios, incluida la de los pobres de todos los tiempos», concluye.
ZS07031508
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Secretario de la Congregación vaticana para el Clero, arzobispo de Eger (Hungría)
Monseñor Csaba Ternyák
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado arzobispo de Eger (Hungría) a monseñor Csaba Ternyák, de 53 años, hasta ahora secretario de la Congregación para el Clero, según informó este jueves la Oficina de Información de la Santa Sede.
Por el momento, el Papa no ha nombrado a su sucesor como secretario de la Congregación vaticana, cuyo nuevo presidente es el cardenal brasileño Cláudio Hummes, O.F.M.
Monseñor Ternyák sustituye en el gobierno pastoral de la archidiócesis de Eger a monseñor István Seregély, de 76 años, quien había presentado al Papa su renuncia por motivos de edad.
Nacido el 14 de diciembre de 1953 en Fertőszentmiklós, monseñor Ternyák ha sido rector del Colegio Pontificio Húngaro de Roma, de 1988 a 1992, colaborando al mismo tiempo con emisiones de «Radio Vaticano».
Ha ido postulador de dos causas de beatificación: la del beato Vilmos Apor (obispo y mártir) y la del beato László Batthyány-Strattmann (laico, médico de los pobres).
De 1992 a 1997 fue secretario de la Conferencia Episcopal Húngara. Desde el 11 de diciembre de 1997 era secretario de la Congregación para el Clero, con el título de arzobispo titular de Eminenciana.
ZS07031506
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Tras 500 años, la Basílica vaticana está «siempre viva y joven»
Benedicto XVI visitó la Fábrica de San Pedro
CUDAD DEL VATICANO, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- Tras cinco siglos de existencia, la Basílica vaticana está «siempre viva y joven» dijo este miércoles Benedicto XVI, y esto se debe a la Fábrica de San Pedro.
El Papa visitó este miércoles esta institución que a través de los siglos se ha encargado de mantener y renovar el templo más simbólico del cristianismo.
En el encuentro, celebrado con motivo de la celebración del quinto centenario de la Basílica Vaticana, el Papa quiso dar las gracias a quienes permiten a «este ‘corazón’ de la Iglesia» «seguir ‘latiendo’ con perenne vitalidad. Atrayendo a hombres y mujeres del mundo entero y ayudándoles a realizar una experiencia espiritual que marque su existencia».
«Trabajáis en un lugar, la veneranda Basílica del Apóstol, que es el corazón de la Iglesia católica: un corazón que late, gracias al Espíritu Santo que lo mantiene siempre vivo, pero gracias también a la actividad de cuantos cotidianamente lo hacen funcionar», dijo.
«No es un museo, es un organismo espiritual, y también en las piedras ¡repercute su vitalidad!»; y «vosotros, que trabajáis aquí, sois ‘piedras vivas’, como escribía el apóstol Pedro, piedras vivas del edificio espiritual que es la Iglesia», añadió.
«Gracias a vuestra aportación --reconoció el Santo Padre- (...) peregrinos de todas las partes del mundo, pueden vivir con fruto su peregrinación (...) y llevar consigo en el corazón un mensaje de fe y de esperanza, la certeza de haber visto no sólo grandes obras de arte sino de haberse encontrado con la Iglesia viva, con el Apóstol Pedro y en último término con Cristo».
«Una vez más os doy las gracias y os animo: vuestra actividad laboral realizadla siempre como acto de amor a la Iglesia, a San Pedro y por tanto a Cristo», concluyó.
La primera piedra de la nueva Basílica de San Pedro fue colocada el 18 de abril de 1506 por voluntad del Papa Julio II, que de este modo quiso construir un templo sobre la precedente Basílica erigida por Constantino en 320 y que estaba cayendo ya en la ruina.
En la historia de la Iglesia, diversos pontífices establecieron normas o tomaron medidas para administrar los diversos bienes de la Basílica: Clemente VII (1523-1534) creó un Colegio de 60 miembros dedicado a tal encargo, que Clemente VIII (1592-1605) sustituyó por una verdadera Congregación de Cardenales, poniendo como prefecto al arcipreste mismo de la Basílica.
Con la constitución apostólica «Pastor Bonus» del 28 de junio de 1988, Juan Pablo II estableció que a la Fábrica de San Pedro correspondiese la tarea de «ocuparse de todo lo que se refiere a la Basílica del Príncipe de los Apóstoles, tanto en cuanto a su conservación como el decoro del edificio, y la disciplina interna de los custodios y de los peregrinos que entran a visitarla».
En el ámbito de la Fábrica de San Pedro, actúa el «Estudio de Mosaico Vaticano» que inició su actividad artística bajo Sixto V (1585-1590) y que fue erigido canónicamente por Benedicto XIII (1724-1730).
ZS07031503
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Mundo
El cardenal Obando presidirá el Consejo de Reconciliación y Paz de Nicaragua
MANAGUA, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- El cardenal Miguel Obando y Bravo S.D.B., arzobispo emérito de Managua, ha aceptado «a título personal» se presidente del Consejo de Reconciliación y Paz, encargado de revisar el cumplimiento de los acuerdos de paz firmados tras la guerra civil de los años ochenta en Nicaragua.
En una rueda de prensa concedida este miércoles, en compañía del presidente de Nicaragua, Daniel Ortega, en la sede la Universidad Católica (Unica), el ex arzobispo de Managua negó que este cargo sea «partidista o gubernamental».
«No se trata de un trabajo partidario --aclaró el purpurado de 81 años--, sino de un trabajo para la nación, especialmente para aquellos que han sufrido las consecuencias de los diferentes conflictos».
En respuesta a las preguntas de los periodistas, el cardenal Obando reveló que en días pasados se encontró con Benedicto XVI para informarle sobre esta tarea y el Papa le dijo que «que trabajara por la reconciliación de la familia nicaragüense».
El Papa, subrayó, «quiere que trabaje por la reconciliación, esa es la idea, que se busque la reconciliación».
El purpurado reveló que mantiene conversaciones con los obispos de la Conferencia Episcopal de Nicaragua, para que también colaboren en el trabajo de la reconciliación nacional.
El presidente Ortega reveló que se había comunicado con el actual arzobispo de Managua, monseñor Leopoldo Brenes. El prelado le dijo que la Conferencia abordará el tema la próxima semana, cuando se reúnan todos los obispos.
ZS07031510
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«Equivocada» la eutanasia aplicada a una mujer en España
El arzobispo de Granada ante la muerte de Inmaculada Echevarría
MADRID, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- El arzobispo de Granada, monseñor Francisco Javier Martínez ha lamentado la muerte de Inmaculada Echevarría, de 51 años, en la noche del miércoles después de que le fuera retirado el respirador artificial.
Horas antes, la señora, que padecía distrofia muscular progresiva, había sido trasladada desde el hospital donde había pasado los últimos diez años, perteneciente a una congregación religiosa, hasta un centro público de Granada.
En declaraciones a la cadena radiofónica COPE, monseñor Martínez ha criticado la aplicación de la eutanasia y considera que se trata de una decisión «terrible», «equivocada» y que además, «supone un gran sufrimiento».
Al mismo tiempo, ha asegurado que no se atrevería a juzgar la decisión de Inmaculada puesto no es misión de la Iglesia juzgar a las personas.
Por otro lado, el cardenal Carlos Amigo Vallejo, arzobispo de Sevilla, cree que es «indigno» ayudar a morir a una persona.
El cardenal ha asegurado que este caso se ha utilizado políticamente y desde un punto de vista ideológico.
«Se ha hecho de este caso una utilización fuera de lo ideológica y comercial por parte de algún medio de comunicación», ha dicho monseñor Carlos Amigo quien también ha recordado que hay muchas personas y enfermos terminales que pasan por dificultades pero ante ello, «también existen muchos medios para ayudarles a vivir y no a morir».
El cardenal Antonio Cañizares, arzobispo de Toledo, calificó este acto de eutanasia como uno de los «hechos dolorosos que estos días nos hacen sufrir a todos y que denotan una situación social en España que debemos superar, si no queremos conducirnos por derroteros de quiebra de humanidad y moral».
«Que Dios tenga misericordia de doña Inmaculada: es lo que nos cabe hacer, orar por ella», afirmó el cardenal Cañizares, pidiendo un despertar de la conciencia ante «tanta propaganda que dispone favorablemente a la eutanasia».
En particular, pidió ofrecer con toda generosidad cuidados a los enfermos con enfermedades incurables y degenerativas para acompañarles, «estar a su lado con amor, ayudarles a descubrir el sentido del dolor y el sufrimiento, mostrarles nuestra solicitud humana y cristiana, y levantar su ánimo, su fe y su esperanza».
Antes de que se le quitara a la mujer la respiración artificial, el Hospital Universitario San Rafael de Granada, dirigido por la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios publicó un comunicado en el que afirmaba que aceptaba «la interrupción de un tratamiento, respetando el principio de autonomía del enfermo, y del documento de voluntades», como había expresado la paciente.
Para los religiosos era algo, interrumpir la respiración artificial ha sido algo «correcto y aceptable desde el punto de vista jurídico y ético».
ZS07031507
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Ante la violencia, la Iglesia reactiva su papel de mediación en Sri Lanka
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- El director de Cáritas Sri Lanka ha expresado sus temores de que la actual escalada de violencia que vive en país pueda derivar en un conflicto abierto.
«La situación es muy volátil --ha alertado el padre Damian Fernando-- y en cualquier momento puede suceder algo grave. El Gobierno parece haber pasado a la ofensiva y haber optado por una solución militar al conflicto, con lo que el país se encaminaría hacia la guerra".
En las últimas semanas más de 200.000 personas se han visto forzadas a abandonar sus hogares en el norte y noroeste de la isla, lo que hace temer por una inminente crisis humana.
Como consecuencia del recrudecimiento de la violencia, Cáritas Sri Lanka se ha visto obligada a suspender varios de los proyectos de rehabilitación que está desarrollando en las zonas costeras afectadas por el maremoto de diciembre de 2004.
Sólo en las dos últimas semanas, unos 50.000 desplazados han llegado a la ciudad de Batticaloa y otras 40.000 personas han entrado en las zonas bajo control gubernamental huyendo de los combates.
La red Cáritas ha puesto en marcha una operación de ayuda humanitaria para repartir alimentos, ropa de abrigo y productos de primera necesidad a los desplazados en las zonas de Batticaloa, Valuthayam-Mannar y la península de Jaffna.
Dado el deterioro de la situación, Cáritas Internacional lanzaba ayer desde Roma «un llamamiento a las partes en conflicto para regresar a la mesa de negociaciones y a la comunidad internacional para que se comprometa de nuevo en la búsqueda de la paz en Sri Lanka».
Para la red internacional de Cáritas «una solución militar supone la prolongación de la guerra que ha asolado este país durante los últimos 25 años, en los que más de 70.000 personas, en su mayoría civiles, han sido asesinadas».
La Iglesia y la Cáritas cingalesas han reactivado su papel de intermediación que desde hace décadas llevan a cabo entre las partes enfrentadas en este largo conflicto.
Como indica el padre Fernando, «gracias a nuestra reconocida postura de neutralidad, hemos vuelto a participar en los contactos que se llevan a cabo entre las partes.
Estamos trabajando de forma discreta con todos los contendientes, con el Gobierno, con el LTTE (Liberation Tigers of Tamil Eelam) y con el Frente Budista de Liberación Popular para hacer posible una solución pacífica».
En torno al 7% de los más de 20 millones de habitantes de Sri Lanka es católico. La mayoría de la población e budista (el 69,1%), y se dan importantes comunidades musulmana (7,6%), e Hindú (7.1%).
ZS07031522
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La Iglesia en Australia critica un proyecto de ley de clonación
Anunciado por el primer ministro del estado de Victoria
MELBOURNE, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- El arzobispo de Melbourne, monseñor Denis Hart, condenó el anuncio del primer ministro del estado de Victoria, Australia, Steve Bracks, según el cual, el gobierno estatal presentará una ley que permite la clonación «terapéutica» de embriones humanos.
Reafirmando que la clonación de embriones está en «total oposición» con la Iglesia, el arzobispo Hart ha aclarado en una declaración pública que la clonación de embriones es «siempre inmoral» y que hará una petición personal a Bracks, católico, para que deseche el proyecto.
El diario australiano «The Age» informó el 13 de marzo que la ex ministra del estado, Christine Campbell, católica del Partido Laborista, también se opuso a la ley en una reunión de Gobierno.
La señora Campbell y su compañera de partido Tammy Lobato organizaron un foro para mañana, para informar a los diputados sobre el tema antes de votar.
La señora Campbell confirmó que había invitado a todos los diputados al foro de mañana.
«Quiero que Victoria esté entre los cinco primero lugares en biotécnica internacionalmente pero nunca se debería crear vida humana para su destrucción deliberada», dijo.
El señor Bracks dijo que su catolicismo no le ha disuadido de llevar adelante la ley.
«La oportunidad de curar a algunas de las enfermedades incurables en el mundo... es una oportunidad que no deberíamos dejar pasar o perder», dijo.
Pero el obispo auxiliar de Melbourne, monseñor Christopher Prowse, afirmó que la comunidad no debería apoyar tal iniciativa, informa ABC News.
«Hubiera pensado que la gente que forma la comunidad, en nuestras calles y barrios y nuestras parroquias, se sentiría consternada al pensar que el Gobierno se estaba moviendo en esta dirección», dijo.
Bajo la legislación victoriana propuesta, que se basa en una ley aprobada por el Parlamento Federal el pasado diciembre, se permitirá a los investigadores clonar embriones humanos para investigación médica a través de la transferencia de células del núcleo, normalmente conocida como clonación terapéutica. Pero no se permitirá a los investigadores unir un óvulo con esperma para crear un embrión.
ZS07031520
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Flash
Seminario virtual en español sobre producción radiofónica
Ofrecido por la Pontificia Universidad Gregoriana
ROMA, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- El Centro Interdisciplinario de la Comunicación Social (CICS) de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma ofrece, por primera vez, un seminario virtual en español sobre producción radiofónica dirigido a laicos, agentes pastorales de la comunicación, lideres comunitarios, asociaciones culturales-religiosas, y en general a todas las personas o instituciones interesadas en mejorar sus propias capacidades expresivas.
El Seminario iniciará el próximo 3 de mayo con una duración de 8 semanas y se realizará con las más modernas tecnologías de videoconferencia por medio de Internet.
Según explica un comunicado emitido por los organizadores, «los participantes tendrán acceso a un “aula virtual” donde se encontrarán con profesores, tutores y otros alumnos, para interactuar y contribuir con el proceso pedagógico».
Para acceder al seminario basta una simple conexión a Internet y conocer el paquete Windows.
El lema del seminario es: «Si tiene algo que decir, dígalo a través de la radio».
Al final del seminario los alumnos que cumplan las exigencias académicas con excelencia serán invitados a realizar un producto radiofónico que será trasmitido por el programa «Hola mi gente, ciao amici», en español, producido por el CICS, que sale al aire en «Radio Vaticano».
Para inscribirse o recibir información visitar la página web: http://www.unigre.it/seminariocics/, o enviar un mensaje a: seminariovirtual@unigre.it.
ZS07031509
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Entrevistas
La «Sacramentum Caritatis» impulsará el ecumenismo
Entrevista con el cardenal Angelo Scola, patriarca de Venecia
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- La exhortación apostólica postsinodal «Sacramentum Caritatis» permitirá a muchos católicos se enamoren de la Eucaristía, constata el cardenal Angelo Scola, patriarca de Venecia.
Zenit ha entrevistado al purpurado italiano que fue el relator general del Sínodo de la Eucaristía. En la exhortación apostólica, publicada el 13 de marzo, Benedicto XVI recoge las conclusiones de aquella asamblea que se celebró en octubre de 2005 en el Vaticano.
--¿No cree que hay un ligero desequilibrio en la exhortación postsinodal entre el impulso a una mayor profundización de la acción litúrgica encaminada a una más activa y fructífera participación de los fieles, y el recurso, por otro lado, al uso del latín en las celebraciones internacionales o a una adecuada valorización del canto gregoriano, poniendo casi en la sombra expresiones más cercanas al sentir religioso de la gente (pienso por ejemplo en las danzas y los cantos africanos en las celebraciones eucarísticas)?
--Cardenal Scola: Hay que entender la lógica que está implícita en toda la exhortación. El Santo Padre pretende que se den todos los elementos concretos para que la Eucaristía sea la única Eucaristía-acción de Dios en Jesucristo que implica a todos los fieles, ya se celebre en Sydney, en Milán, en Buenos Aires o en Kampala. Pero luego da las indicaciones para que quien está en el lugar proceda a la encarnación de este único rito.
Ahora, el hecho de que haya un párrafo muy importante sobre la inculturación y se diga que las conferencias episcopales junto a los dicasterios encargados sigan en esta obra, responde exactamente a su exigencia.
Está claro que la tarea de una exhortación postsinodal es la de centrarse en todo lo que une, porque sería una presunción que el Papa dijera cómo debe ser la inculturación en África o en la India. El Santo Padre recomienda que los obispos que están allí, en relación con los dicasterios de la Curia Romana, hagan esto. En mi opinión, no se da el desequilibrio al que usted alude.
--Respecto al tema de la libertad de culto, la impresión que se tiene es que no se proporcionan indicaciones concretas sobre cómo favorecer las celebraciones eucarísticas dentro de estas comunidades cristianas que «viven en condiciones de minoría o incluso de privación de la libertad religiosa» (n. 87). ¿Usted qué piensa?
--Cardenal Scola: También en esto hay que distinguir lo que puede decir la exhortación postsinodal, o un documento que va a todas las Iglesias del mundo, pues sólo puede exigir el cumplimiento de principios y dar sugerencias. En efecto, no por nada la Iglesia vive siempre de las dos dimensiones, universal y particular.
Por tanto corresponde a quien está en el lugar, acogiendo este principio que ha sido subrayado con mucha fuerza de la libertad de culto como expresión de la libertad de religión, encontrar los caminos más adecuados.
Y sobre esto no hay que olvidar que está la acción normal del Santo Padre y de la Santa Sede que coadyuvan a estas realidades. Porque, si no, el documento debería meterse a describir situaciones con tanto detalle que haría falta un volumen de dos mil páginas.
--Por último, ¿cómo puede impulsar la «Sacramentum Caritatis» la unidad plena y visible unidad de todos los cristianos?
--Cardenal Scola: Pienso que desde este punto de vista, la exhortación tiene un fortísimo valor ecuménico, porque acoge este nexo intrínseco entre el Misterio eucarístico, la acción litúrgica y el nuevo culto espiritual (Cf. n. 5). Por tanto, en este punto coincide muchísimo con la sensibilidad ortodoxa, pero va también con nuestros hermanos protestantes.
ZS07031504
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El papel de una universidad pontificia, según el nuevo rector del Ateneo «Regina Apostolorum»
Entrevista con el padre Pedro Barrajón
CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- El Las universidades pontificias tienen en estos momentos el desafío de colaborar con el Papa y entre sí en la evangelización de la cultura y en la formación de alto nivel de los sacerdotes, religiosos y laicos cristianos para que el mundo conozca a Jesucristo, considera el nuevo rector del Ateneo Pontificio «Regina Apostolorum» de Roma.
El padre Pedro Barrajón ha sustituido al padre Paolo Scarafoni, que llegó al término legal de su mandato de seis años y que seguirá siendo rector de la Universidad Europea de Roma, institución que comparte campus con el ateneo pontificio.
El Padre Barrajón es un sacerdote español de la Congregación de los Legionarios de Cristo, que había sido desde la fundación del Ateneo en 1993 profesor de Antropología Teológica, primero en la facultad de teología y posteriormente también en la facultad de bioética.
--¿Cuál es el mayor servicio que, según usted, un Ateneo romano ofrece a la Iglesia?
--Padre Barrajón: Los servicios que un Ateneo romano ofrece a la Iglesia son variados. Sólo quisiera enumerar algunos de ellos. En primer lugar toda Universidad o Ateneo tiene como misión la de orientar el cuerpo docente y la comunidad discente a la búsqueda sincera de la verdad y esto lo hace cada disciplina según su metodología propia, sabiendo que no hay una doble o triple verdad, sino una sola y que la verdad no está en contra de la verdad.
Por lo que respecta al estudio específico de la teología, que anima desde su centro toda aportación original de las universidades pontificias a la Iglesia, amo recordar la frase de San Buenaventura que decía que la teología debe iniciar con la fe, seguir con la razón y acabar en contemplación. La teología es infructuosa si no parte de la fe de la Iglesia, recogida en la Sagrada Escritura y la Tradición viva e interpretada auténticamente por el Magisterio. Por ello, considero que un Ateneo debe ser un lugar de búsqueda sincera, común, sistemática de la verdad en los diversos campos del saber. El cristianismo, como ha puesto de relieve Benedicto XVI en muchas de sus intervenciones, no teme el «logos», dado que es el «Logos» mismo el centro de su fe. No puede haber una esquizofrenia entre fe y razón. Al contrario, son dos alas para elevarse a la contemplación de la verdad.
En segundo lugar, un Ateneo es un lugar de creación de cultura cristiana. El mismo Papa Benedicto XVI ha hablado en sus libros del papel que tendrán las minorías creativas en la Iglesia del futuro. Esas minorías han de tener una formación intelectual elevada y son las universidades y ateneos los que le ofrecen tal posibilidad.
En tercer lugar, los ateneos romanos tienen una particular vocación de formación de sacerdotes. Gracias a Dios en ellos un creciente numerosos laicos, pero la gran mayoría siguen siendo sacerdotes que luego volverán a sus diócesis respectivas en las que contribuirán con su competencia específica al crecimiento y fortalecimiento de la Iglesia local. Para mí es un gran alegría saber que cada año se ordenan más de cien sacerdotes de unos veinte o treinta países diferentes que se han formado en el nuestro Ateneo.
--¿Tiene en mente algún proyecto concreto o prioridad específica?
--Padre Barrajón: Nuestro Ateneo surgió históricamente después de una conversación del Papa Juan Pablo II con el Fundador de la Legión de Cristo, el padre Marcial Maciel, sobre la necesidad de forjar apóstoles, sacerdotes y laicos, de la nueva evangelización que se pusieran al servicio incondicional de la Iglesia. Con ese fin surgió esta iniciativa apostólica y se confió a la especial protección de María, Reina de los Apóstoles. Creo que mi misión es la de ser fiel a este origen fundacional de ayudar a forjar estos apóstoles de la nueva evangelización que puedan estar presentes en los grandes areópagos desde donde hoy hay que predicar a Cristo. Y ello hacerlo en la más absoluta fidelidad al Magisterio de la Iglesia y del Papa.
Los rectores que me han precedido, el padre Álvaro Corcuera, actual Director General de la Congregación, y el padre Paolo Scarafoni, -que continúa fungiendo como Rector de la Universidad Europea de Roma- han sido fieles a estos orígenes fundacionales y le han dado al Ateneo un grande impulso en todos los campos. Mi tarea actual, creo que es la de seguir trabajando en esa misma dirección, colaborando intensamente con el Santo Padre y la Santa Sede, con las demás universidades y ateneos pontificios romanos en la delicada tarea de la evangelización de la cultura y en la formación de alto nivel de sacerdotes y laicos católicos que puedan llevar al mundo el Evangelio de Jesucristo.
--Usted también está empeñado en temas relativos a la relación «ciencia y fe». ¿Qué importancia tiene este tipo de temática desde un punto de vista teológico?
--Padre Barrajón: Estoy convencido de que la fe no tiene que tener miedo de la ciencia, antes bien el diálogo fecundo entre ambas es muy valioso tanto para la ciencia como para la teología. Ahora bien, el mutuo diálogo necesita de una mediación: la filosofía; una filosofía del ser, abierta a la verdad. De ese modo el Ateneo ha estado colaborando activamente en el proyecto STOQ (Science and Theology and the Ontological Quest) en el que están implicadas varias universidades eclesiásticas romanas y el Pontificio Consejo para la Cultura. Dentro del máster ofrezco un curso sobre «la antropología cristiana de frente a la ciencia» en el que, después de algunas bases teóricas iniciales, me detengo a considerar algunos temas de actualidad como el alma del embrión, muerte e inmortalidad, relación mente-cerebro, proceso de animación en la evolución, etc.
Más información en www.ateneo.org
ZS07031502
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Espiritualidad
Predicador del Papa: La conversión es la sonrisa del pecador... y de Dios
Comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap., a la liturgia del próximo domingo
ROMA, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- Publicamos el comentario del padre Raniero Cantalamessa, ofmcap. - predicador de la Casa Pontificia- a la liturgia del próximo domingo, IV de Cuaresma.
* * *
Jesús y los pecadores
II Domingo de Cuaresma
Josué 5, 9a.10-12; 2 Corintios 5, 17-21; Lucas 15, 1-3.11-32
El Evangelio del IV domingo de Cuaresma constituye una de las páginas más célebres del Evangelio de Lucas y de los cuatro Evangelios: la parábola del hijo prodigo. Todo, en esta parábola, es sorprendente; nunca había sido descrito Dios a los hombres con estos rasgos. Ha tocado más corazones esta parábola sola que todos los discursos de los predicadores juntos. Tiene un poder increíble para actuar en la mente, en el corazón, en la fantasía, en la memoria. Sabe tocar los puntos más diversos: el arrepentimiento, la vergüenza, la nostalgia.
La parábola se introduce con estas palabras: «Solían acercarse a Jesús los publicanos y los pecadores a escucharle. Y los fariseos y los escribas murmuraban entre ellos: "Ése acoge a los pecadores y come con ellos". Entonces Jesús les dijo esta parábola...» (Lc 15, 1-2). Siguiendo esta indicación, queremos reflexionar sobre la actitud de Jesús hacia los pecadores, contemplando el Evangelio en su conjunto, movidos por el objetivo que nos hemos fijado en este comentario a los Evangelios de Cuaresma de conocer mejor quién era Jesús, qué sabemos históricamente de Él.
Es sabida la acogida que Jesús reserva a los pecadores en el Evangelio y la oposición que ello le procuró por parte de los defensores de la ley, que le acusaban de ser «un comedor y un bebedor, amigo de publicanos y pecadores» (Lc 7, 34). Uno de los dichos históricamente mejor atestiguados de Jesús enuncia: «No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores» (Mc 2, 17). Sintiéndose por Él acogidos y no juzgados, los pecadores le escuchaban gustosamente.
¿Pero quiénes eran los pecadores, qué categoría de personas era designada con este término? Alguno, en el intento de exonerar del todo a los adversarios de Jesús, a los fariseos, sostuvo que con este término se entiende «a los transgresores deliberados e impenitentes de la ley», en otras palabras, a los criminales, a los fuera de la ley. Si así fuera, los adversarios de Jesús tenían toda la razón de escandalizarse y de considerarle una persona irresponsable y socialmente peligrosa. Sería como si hoy un sacerdote frecuentara habitualmente a mafiosos y criminales y aceptara sus invitaciones a comer, bajo el pretexto de hablarles de Dios.
En realidad las cosas no son así. Los fariseos tenían una visión propia de la ley y de lo que es conforme o contrario a ella, y consideraban réprobos a todos los que no se conformaban con su rígida interpretación de la ley. Pecadores, en resumen, eran para ellos todos los que no seguían sus tradiciones y dictámenes. Siguiendo la misma lógica, ¡los Esenios de Qumran consideraban injustos y transgresores de la ley a los propios fariseos! También ocurre hoy. Ciertos grupos ultraortodoxos consideran automáticamente herejes a cuantos no piensan exactamente como ellos.
Un eminente estudioso escribe al respecto: «No es verdad que Jesús abriera las puertas del reino a criminales empedernidos e impenitentes, o negara la existencia de "pecadores". Jesús se opuso a las empalizadas que se levantaban en el cuerpo de Israel, por las cuales algunos israelitas eran tratados como si estuvieran fuera de la alianza y excluidos de la gracia de Dios» (James Dunn).
Jesús no niega que exista el pecado y que existan los pecadores. El hecho de llamarles «enfermos» lo demuestra. Sobre este punto es más riguroso que sus adversarios. Si estos condenan el adulterio de hecho, Él condena también el adulterio de deseo; si la ley decía no matar, Él dice que no se debe siquiera odiar o insultar al hermano. A los pecadores que se acercan a Él, les dice: «Vete y no peques más»; no dice: «Vete y sigue como antes».
Lo que Jesús condena es establecer por cuenta propia cuál es la verdadera justicia y despreciar a los demás, negándoles hasta la posibilidad de cambiar. Es significativo el modo en que Lucas introduce la parábola del fariseo y del publicano. «Dijo también a algunos que se tenían por justos y despreciaban a los demás, esta parábola» (Lc 18, 9). Jesús era más severo hacia quienes, despectivos, condenaban a los pecadores que hacia los pecadores mismos.
Pero el hecho más novedoso e inaudito en la relación entre Jesús y los pecadores no es su bondad y misericordia hacia ellos. Esto se puede explicar humanamente. Existe, en su actitud, algo que no se puede explicar humanamente, esto es, sosteniendo que Jesús fuera un hombre como los demás, y es el hecho de perdonar los pecados.
Jesús dijo al paralítico: «Hijo, tus pecados te son perdonados». «¿Quién puede perdonar los pecados, más que Dios?», gritan espantados sus adversarios. Y Jesús: «Para que sepáis que el Hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados, "Levántate" –dijo al paralítico-, toma tu camilla y vete a casa». Nadie podía verificar si los pecados de aquel hombre habían sido o no perdonados, pero todos podían constatar que se levantaba y caminaba. El milagro visible atestiguaba lo invisible.
También el examen de las relaciones de Jesús con los pecadores contribuye a dar una respuesta a la pregunta: ¿Quién era Jesús? ¿Un hombre como los demás, un profeta, o algo más y diferente? Durante su vida terrena Jesús no afirmó jamás explícitamente que fuera Dios (y hemos explicado con anterioridad también por qué), pero actuó atribuyéndose poderes que son exclusivos de Dios.
Volvamos ahora al Evangelio del domingo y a la parábola del hijo pródigo. Hay un elemento común que une entre sí las tres parábolas de la oveja perdida, de la dracma perdida y del hijo pródigo narradas una tras otra en el capítulo 15 de Lucas. ¿Qué dice el pastor que ha encontrado la oveja perdida y la mujer que ha encontrado su dracma? «¡Alegraos conmigo!». ¿Y qué dice Jesús como conclusión de cada una de las tres parábolas? «Habrá más alegría en el cielo por un pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversión».
El leitmotiv de las tres parábolas es por lo tanto la alegría de Dios. (Hay alegría «ante los ángeles de Dios» es una forma hebraica de decir que hay alegría «en Dios»). En nuestra parábola, la alegría se desborda y se convierte en fiesta. Aquel padre no cabe en sí y no sabe qué inventar: ordena sacar el vestido de lujo, el anillo con el sello de familia, matar el ternero cebado, y dice a todos: «Comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido hallado».
En una novela suya, Dostoiewski describe una escena que tiene todo el ambiente de una imagen real. Una mujer del pueblo tiene en brazos a su niño de pocas semanas, cuando éste –por primera vez, dice ella- le sonríe. Compungida, se hace el signo de la cruz y a quien le pregunta el por qué de aquel gesto le responde: «De igual manera que una madre es feliz cuando nota la primera sonrisa de su hijo, así se alegra Dios cada vez que un pecador se arrodilla y le dirige una oración con todo el corazón» ( L'Idiota , Milano 1983, p. 272). Tal vez alguno, al oír, decida dar por fin a Dios un poco de esta alegría, brindarle una sonrisa antes de morir...
[Traducción del original italiano realizada por Zenit]
ZS07031521
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Documentación
Ante la iniciativa para legalizar el aborto en México
Comunicado de prensa de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM)
MÉXICO, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org.El Observador).- En un comunicado, dado a conocer este jueves, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), ha establecido su posición frente a las nuevas causales de despenalización del aborto introducidas por algunos partidos políticos en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal.
Ya anteriormente, el gabinete de prensa de la CEM había emitido su opinión frente a esta batalla legal que está enfrentando a la población católica del país con iniciativas de partidos políticos que pretenden, entre otras cuestiones, dar derecho de abortar a la mujer si el ser humano que abrigan en su vientre "impide" su desarrollo integral.
A continuación, el documento completo de la CEM
Ante la iniciativa para legalizar el aborto
"¡Dios te bendiga, México, por los ejemplos de humanidad y de fe de tu gente,
por los esfuerzos en defender a la familia y la vida!"
Juan Pablo II
En los próximos días se estará discutiendo en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal una iniciativa que permite el aborto durante las primeras 14 semanas de gestación, y abre la puerta para que médicos del sistema de salud usen la píldora abortiva RU-486 para “interrumpir” el embarazo. Ante esta iniciativa de exterminio, como pastores, pero sobre todo como seres humanos, estamos obligados a alzar la voz en favor de la vida de los más indefensos.
Con la fecundación ha comenzado la aventura de una vida humana. A esta evidencia de siempre, la ciencia sigue aportando valiosas confirmaciones; desde el primer instante queda fijado el programa de lo que será un ser humano individual, con sus notas características ya bien determinadas. Pero aún si hubiese duda sobre la cuestión de si el fruto de la concepción es ya una persona humana, es objetivamente un pecado grave el atreverse a afrontar el riesgo de un homicidio.
La Constitución Política de lo Estados Unidos Mexicanos, en su artículo 14, consagra el respeto a la vida como fundamento de los demás derechos: “Nadie podrá ser privado de la vida”. El Estado tiene el deber de garantizar y favorecer el respeto a la vida de todo ser humano por ser un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislación. El Santo Padre Benedicto XVI nos recuerda en la Instrucción Donum Vitae que el derecho a la vida no está subordinado “ni a los individuos ni a los padres, y tampoco es una concesión de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y es inherente a la persona (…) Cuando una ley positiva priva a una categoría de seres humanos de la protección que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es más débil, se quebrantan los fundamentos mismos del Estado de derecho”.
A la luz de la fe, de la ley y de la razón, hacemos un llamado urgente a los legisladores, a los científicos y profesionales de la salud, y a todo el pueblo de México a reafirmar su compromiso con la vida. La labor esencial de una sociedad justa e incluyente debe ser la protección de todo ser humano, desde su concepción hasta su muerte.
Que el Señor de la vida acompañe al pueblo de México en sus esfuerzos en defensa de los más pequeños, a los padres mexicanos en el cumplimiento de la misión sublime que les fue encomendada y, de manera especial, a nuestros hermanos que tienen bajo su responsabilidad hacer leyes más justas, para que les asista en sus trabajos y puedan así contribuir decisivamente a promover el reconocimiento integral de los derechos humanos mediante la defensa de la vida .
Por los Obispos de México,
+ Carlos Aguiar Retes
Obispo de Texcoco
Presidente de la CEM
+ José Leopoldo González González
Obispo Auxiliar de Guadalajara
Secretario General de la CEM
ZS07031523
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Nota de los obispos españoles sobre el respeto por la fe católica y sus imágenes
MADRID, jueves, 15 marzo 2007 (ZENIT.org).- Publicmaos la nota del Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Española, emitida este jueves, sobre el respeto por la fe católica y sus imágenes.
* * *
En los últimos días se han hecho notorias diversas actuaciones de particulares e incluso de instituciones públicas que no pueden ser valoradas más que como ofensas objetivas a los católicos, puesto que denigran las imágenes más representativas de la fe de la Iglesia, cuales son las del propio Jesucristo, la Virgen María y los santos. Creemos que ofenden también la sensibilidad de cualquier persona de recta conciencia. Pensamos, por ejemplo, en los carteles y en los anuncios televisivos de la película titulada Teresa, el cuerpo de Cristo y sobre todo en el caso, en cierto sentido aún más grave, de los catálogos de una exposición fotográfica publicados por la Consejería de Cultura de la Junta de Extremadura, con prólogo de su responsable. Las imágenes reproducidas por esos medios son crudas y lamentables blasfemias.
La Constitución Española reconoce y protege el derecho de libertad religiosa de las personas y de las instituciones; las leyes, incluso las penales, tutelan ese derecho fundamental, que es vulnerado con actuaciones como las mencionadas. Con toda firmeza exigimos el respeto de la fe católica, de sus imágenes y de sus signos. No podemos pasar por alto ni dar la sensación de que toleramos tales lesiones de los derechos de los católicos y de la Iglesia. Es necesario que se pidan las responsabilidades correspondientes por las vías pacíficas y legales previstas en el ordenamiento de nuestro Estado democrático y de derecho. Sin justicia, no es posible la convivencia en libertad, ni siquiera sería posible el perdón, que no negaremos nunca a quienes nos ofenden.
Con esta ocasión, invitamos a los católicos a elevar al Cielo oraciones de gratitud y de alabanza, porque la misericordia y la bondad de Dios son infinitas. Que la gratitud y la alabanza sean más fuertes que sus contrarios.
ZS07031511
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