El máximo representante de las órdenes religiosas aborda sin pelos en la lengua sus actuales problemas

23.03.07 @ 19:12:09. Archivado en informaciones y análisis

El mexicano Pascual Chávez Villanueva, Rector Mayor de los Salesianos y Presidente de la Unión de Superiores Generales (USG), criticó la falta de sintonía con el Papa en los últimos tiempos: “antes había un encuentro relativamente periódico del Santo Padre con el consejo ejecutivo de la USG”, pero “desde hace 15 años no ha habido”. Así que “en la audiencia personal que tuve con el Santo Padre el año pasado le pedí un encuentro que ya se va a realizar ahora con los dos consejos ejecutivos, el de los Superiores Generales y el de las Superioras Generales”.

Al padre Chávez, según el resumen de sus palabras que publica la revista Eclesia, le parece importante cuidar este diálogo para conocer “cuales son las expectativas de la Iglesia sobre los religiosos, y el poder decir los religiosos como se sienten”. Preguntado por si los religiosos se sentían marginados con la aparición de los nuevos movimientos, el religioso salesiano apuntó que algunos sintieron “que llegó un momento en que se dio una importancia a los movimientos como si vinieran a sustituir a los religiosos”. Reconoció que estos nuevos grupos “representan mucha frescura”, tienen una mayor flexibilidad en relación con las estructuras de las congregaciones religiosas, y dan cabida a las familias. Pero recordó a los olvidadizos que “no se puede prescindir de los religiosos”, pues “todo lo que es la presencia de la Iglesia en el mundo de la educación, en el mundo de la salud, en el mundo de la marginación, prácticamente desaparecería”.

También dijo con toda claridad que las órdenes religiosas piden hoy un nuevo 'mutuae relaciones', en el que ya no solamente se hable de las relaciones entre obispos y religiosos, no, también con los nuevos movimientos”.

En esta línea explicó algunos de los temas que propondrán al Santo Padre como “la clarificación teológica dentro de la nueva eclesiología de comunión”, para saber “cual es el lugar teológico [de la vida religiosa] en esta nueva eclesiología de comunión donde está claro el rol de los laicos, queda muy claro el rol de los sacerdotes diocesanos”. Pero, ¿y ellos? También demanda una “clarificación pastoral, en concreto qué se espera hoy de los religiosos; Benedicto XVI lo ha ido diciendo poco a poco. Esto nos permitiría a nosotros decir también cómo nos sentimos, qué vemos y qué esperamos”. Por lo que parece, los superiores de las órdenes religiosas tienen mucho de qué quejarse tras un pontificado en el que perdieron protagonismo y quedaron relegadas a un segundo plano.

Según, 'Religión Digital', las palabras de Chávez fueron aún más críticas: 'No es irrelevante el hecho de que el Presidente de la Conferencia de Superiores Mayores (cargo que actualmente ostenta él), ni su Consejo Ejecutivo, no hayan sido recibidos por el Papa en los últimos quince años'. 'Antes -añadió- había un encuentro relativamente periódico del Santo Padre con el Consejo Ejecutivo' de estas conferencias de religiosos, aunque, señaló, tras mi audiencia del pasado año con Benedicto XVI 'le hice ver esto, y le pedí un encuentro que se va a realizar el próximo mes de noviembre'. Los superiores y las superioras generales le plantearemos al Papa entonces 'cuáles son las expectativas de la Iglesia sobre lo religioso, y que él pueda saber también como se sienten'. 'Porque el día en que los religiosos desaparecieran de la Iglesia, desaparecía todo lo que es la presencia de la Iglesia en el mundo de la educación, en el de la salud y en el mundo de la marginación', y 'habría que recordar también que la mayoría de los santos pertenecían a familias religiosas'.

Chavez reconoció que ve mucho más abierto a Benedicto XVI que a su antecesor en esta cuestión, ya que con Juan Pablo II 'se dio una importancia a los nuevos movimientos y carismas como si fueran el elemento que venía a sustituir a los religiosos'. Los religiosos, añadió el superior de los salesianos, vivieron aquello como 'un quedar marginados porque no tenían ninguna audiencia con él, y sí la tenían frecuentemente fundadores de estos movimientos como Chiara Lubich, de los Focolares, o Kilo Argüello y Carmen de los Neocatecumenales'.

Admitió que se están dando casos de que algunos obispos locales no reciban a los superiores de una congregación, lo que no 'es sólo una cuestión de sensibilidad sino también de justicia', y agregó que esperaban del encuentro de noviembre 'la clarificación teológica del rol de los religiosos en la nueva eclesiología de comunión'.

ÓRDENES RELIGIOSAS EN EL MUNDO DE HOY

Las Órdenes religiosas, según la Wikipedia, son Institutos religiosos de la Iglesia Católica. Están compuestas por grupos de personas cuyos individuos están unidos por una regla establecida por el fundador de dicha orden. Son la consecuencia del monacato en comunidad, de aquellos monjes que primero viven en soledad hasta que tienen que reunirse y compartir una vida religiosa porque el número de personas así lo requiere. Cada una de estas comunidades adoptó una regla de convivencia y un nombre. La aspiración común que tenían estas gentes era la de llevar una vida apostólica semejante a la de los discípulos de Jesús, bien siguiendo un modelo activo o bien contemplativo, en un estado de Vida consagrada. Las órdenes tienen su esplendor desde finales del siglo XI hasta el XIII y desde el siglo XIV al XIX. Se diferencias de las Congregaciones en que parte de sus miembros, o todos, emiten votos solemnes.

Muchos de sus fundadores han sido hechos santos: Basilio, Agustín, Benito, Domingo, Francisco, Ignacio de Loyola, Francisco de Sales, Vicente de Paúl, Juan Bautista de la Salle, Pablo de la Cruz, Alfonso María de Ligorio; y más cercanos a nosotros: José Benito Cottolengo, Juan Bosco, Vicente Pallotti; de otros más recientes, su santidad espera todavía el juicio definitivo de la Iglesia.

El número total de sus efectivos no es conocido, pero puede evaluarse en menos del millón de integrantes, de los que cuatro quintos son mujeres, al menos 800.000 monjas esparcidas por esos mundos de Dios.

En los inicios de 2005 había 38 cardenales pertenecientes a Institutos de vida consagrada o Sociedades de vida apostólica. En el último cónclave participaron 3 jesuitas, 3 salesianos y 4 franciscanos, de un total de 23 pertenecientes a órdenes religiosas.

Las más importantes por número e influencia son:

Orden de San Agustín Ordo Sancti Augustini O.S.A. Agustinos
Orden de San Benito Ordo Sancti Benedicti O.S.B. Benedictinos
Orden del Císter Ordo Cisterciensis O.Cist. Cistercienses
Orden de la Trapa Ordo Cisterciensium Strictioris Observantiae O.C.S.O. Trapenses
Orden de San Bruno Ordo Cartusiensis O.Cart. Cartujos
Orden Católica Romana de Canónigos Regulares de Premontre Ordo Praemonstratensis O.Praem. Mostenses, Premonstratenses, Canónigos blancos, ó Norbertinos
Orden de Predicadores Ordo Praedicatorum O.P. Dominicos
Orden de Frailes Menores Ordo Fratrum Minorum O.F.M. Franciscanos
Tercera Orden Regular de San Francisco Ordo Sancti Francisci O.S.F. Franciscanos
Segunda orden de San Francisco Ordo Sanctae Clarae O.S.Cl. Clarisas
Sagrada Orden de los Mínimos Ordo Minimorum O.M. Mínimos
Orden de los Hermanos Menores Capuchinos Ordo Fratrum Minorum Capuccinorum O.F.M.Cap. Capuchinos
Orden del Carmelo Ordo fratrum Beatissimæ Virginis Mariæ de monte Carmelo O.Carm. Carmelitas
Compañía de Jesús Societatis Jesu S.J. Jesuitas
Compañía de María Societas Mariae S.M. Marianistas
Congregación de la Misión Congregatio Missionis C.M. Paúles
Hijos del Inmaculado Corazón de María Cordis Mariae Filius C.M.F. Claretianos
Orden de las Escuelas Pías Ordo Scholarum Piarum S.Ch.P. Escolapios
Orden de la Merced Orde de Mercede O.deM. Mercedarios
Orden Hospitalaria de San Juan de Dios Ordo Hospitalarius Sancti Joannis de Deo O.H. Hermanos de San Juan de Dios
Clérigos Regulares Ordo Clericorum Regularium C.R. Teatinos

EUROPA, EL CONTINENTE MÁS DIFÍCIL

“Los desafíos más grandes de los jóvenes a la Iglesia están en Europa”. En este sentido señaló que algunos presentan a una “iglesia daltónica, que pareciera que ve como el semáforo todo rojo, todo lleno de prohibiciones”; pero añadió que también “la sociedad parece daltónica, que en lo referente a la vida, a la persona, a la familia, todo está permitido, parece que no hay ningún valor vinculado a la naturaleza, parece que todo es cultural”.

Según la revista Ecclesia, Chávez comentó que “no es la primera vez que la Iglesia se ha visto en situaciones difíciles”, e invitó a mirar la historia con perspectiva y puso como ejemplo la situación de florecimiento vocacional que hoy vive Vietnam, y cómo hace años nadie se imaginaba que se podría llegar a la situación actual.

Según Religión Digital, el Rector mayor de los Salesianos, afirmó que "los nuevos padres de Europa son masones" y han puesto en marcha un "plan para descristianizar" el Viejo continente, que pasa por relegar la religión y construir una Europa laica y laicista. El más significativo de todos ellos es el "notorio masón Valery Giscard d'Estaing".

Según el jefe de los 16.500 salesianos, la estrategia de los "nuevos padres no creyentes" de Europa, en contra de los fundadores (todos creyentes), consiste en "marginar a la religión y dejarla sin espacio social y político, porque antaño fue la causa que provocó guerras y enfrentamientos".

El segundo paso de esta estrategia consiste en marginar a la Iglesia, porque "puso palos en la rueda del desarrollo científico y técnico". Y el tercer paso, radica en la opción por la multiculturalidad, "que es la opción más difícil". Pues bien, "detrás de ese diseño estratégico está la masonería". La Iglesia católica tiene que entender que en Europa es hoy una minoría creativa, en una sociedad que vive una situación cultural en la que el elemento religioso está en crisis, y actuar por ello con arreglo a esa realidad.

El problema de Europa hoy 'es un problema social y cultural, del que la parte religiosa es solamente un elemento. En el fondo no está en crisis la Iglesia, sino que es el elemento religioso el que está en crisis, y que está considerado como si fuera un resabio del pasado cuando el hombre no era científico y técnico y tenía que atribuir a los dioses esto, es por lo tanto una expresión de retraso social'.

MENOS ENTUSIASMO EN LATINOAMÉRICA

'Religión Digital' informaba de que sobre la V Conferencia del CELAM en Aparecida (Brasil), a la que asistirá el Papa, señaló que ha encontrado 'menos entusiasmo en relación con las expectativas que suscitaron las anteriores, en Medellín, Puebla y Santo Domingo'.

'Las circunstancias son distintas, las necesidades también y hasta la actitud de muchos obispos ha cambiado, 'aunque también es verdad que hoy América Latina no tiene el peso que tenía en los años 80 y 90; hoy es más la importancia que tiene Asia porque son poderes económicos que piensan dónde van a invertir, y el futuro está en China y la India'.

NECESIDAD DE UNA 'REFUNDACIÓN' DE LA VIDA CONSAGRADA

Chávez Villanueva está convencido de que «la vida consagrada tiene más razón que ser que antes». En una entrevista concedida a IVICON, el sacerdote mexicano considera que lo fundamental es que los religiosos y las religiosas sean expertos en hablar de Dios, «que hablen de Dios porque se han encontrado con Él».

--Se habla con mucha frecuencia hoy de renovación, o refundación, de la Vida Religiosa. ¿Es tan necesario, cómo la entendería usted?

--Pascual Chávez: Ha sido tan grande la presencia de la vida consagrada en el aspecto social, con un papel de suplencia, o sustitución del Estado, que ha corrido el riesgo de adulterar su misión en este mundo, que no es la de hacer cosas. Y hemos hecho mucho, y bien. O sea, a quien nos ve como personas, a quien ve nuestras comunidades, tendríamos que suscitarle interrogantes, quién es éste, quiénes son estos, por qué viven o actúan así… una presencia significativa no es tanto, o sólo, aquella que hace muchas cosas por el bien social. Es el tiempo de la refundación, no es que me guste mucho esta palabra, pero entiendo que es el tiempo de la refundación si se trata de volver a Cristo Jesús.

--Usted insiste mucho en que la vida consagrada tiene que subrayar el ser, más que el hacer. ¿Hay que dejar de hacer, para ser?

--Pascual Chávez: No; lo que hay que evitar es el dualismo entre el hacer y el ser. Si se está acentuando tanto la primacía del ser es porque un peligro innato a las congregaciones de vida activa, es el de caer de tal forma en el activismo que se pierde la razón de ser. Nosotros, en lo que hacemos, tendríamos que ser expresión de lo que somos. Pero si, en el fondo, no se llega a ver lo que somos, entonces se está en peligro. No es indiferente que en la última exhortación apostólica de Benedicto XVI, hablando de la vida consagrada, el Papa vuelva a hacer una referencia a esto. La contribución esencial que la Iglesia espera de la vida consagrada, escribe el Papa, es más en el orden del ser que en el hacer. Quiere decir que las congregaciones muy lanzadas a colaborar en la salvación del mundo en el campo de la salud, la marginación, la educación, han sido una expresión de la caridad operativa, pero se han visto con frecuencia cediendo al peligro de un activismo que no sólo esconde, sino que a veces niega su raíz más profunda.

--En estos momentos de situaciones difíciles para las congregaciones religiosas, ¿tiene futuro la Vida Consagrada en esta Europa?

--Pascual Chávez: La Vida Consagrada tiene más razón de ser que antes, porque estamos asistiendo a un escenario dominado por un fuerte materialismo que se expresa en la fe en el desarrollo científico y tecnológico, que parece trascenderse continuamente con nuevas innovaciones pero que no da trascendencia a la persona humana. Y esto va encerrando a la persona en una visión inmanentista, lo que significa no darle futuro, no darle esperanza. Estoy convencido de que hoy más que nunca se necesita la presencia de lo que es la vida religiosa, aunque puede ser que las formas institucionales puedan cambiar, pero la vida religiosa nunca dejará de existir porque es innata al cristianismo; personas, hombres y mujeres, que son una especie de reserva de humanidad, que se proponen, en base al seguimiento e imitación de Jesús, preservar a la humanidad de que caiga en abismos de degradación.

Por lo tanto la vida consagrada tiene futuro en Europa. No tendrá la relevancia social de número que tuvo en el pasado, pero seguirá siendo viva y será más significativa. Hoy su relevancia vendrá por su identidad. Junto con ello, creo en la vida religiosa como lo que fue en los inicios, una serie de modelos, también de vida de comunidad, que eran fermentos culturales capaces de transformar la cultura. Y esta cultura de hoy, tan secularizada, tan materialista, tan hedonista, tiene una gran necesidad de ser purificada y de tener modelos alternativos. Ser signos más claros de la presencia de Dios, porque Dios sigue amando a este mundo como lo ha amado siempre y tendrá que hacerse presente a través de sus creyentes.

--Se habla cada vez más de lo intercongregacional como elemento a potenciar. ¿Colaboran la USG y la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG)? ¿Es esta es un alinea de renovación de la vida religiosa?

--Pascual Chávez: Son dos cosas diversas. Una es la mayor cercanía entre la USG y la UISG. La realidad es que cada vez estamos intentado colaborar más. Ya se trabaja de hecho junto con la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada. Tenemos tres reuniones al año de los consejos ejecutivos de USG y UISG, junto con la Congregación vaticana, y esto nos lleva a reunirnos previamente los consejos para ver de qué se va a hablar. Se tuvo toda la preparación, realización y seguimiento del congreso internacional de la Vida Consagrada de 2004, hemos tenido una asamblea en la que participaron un grupo representativo de la UISG… la idea es que no sólo sea una cercanía cordial, que ya existe, sino una cercanía de intenciones y de proyectos efectivos. Hoy se trabaja en proyectos de colaboración y mayor sinergia entre la USG y la UISG.

Diverso es, en cambio, lo que se refiere al trabajo intercongregacional dentro de la USG. Se está caminando decididamente hacia la intercongregacionalidad. En la forma de trabajar esto no significa que las congregaciones desaparezcan y se fundan en otras. Significa que hoy el mundo exige de nosotros una mayor unión efectiva, afectiva, con proyectos concretos, pero ya no de buena intención, de un proyecto que se abre y se invita a otros religiosos a colaborar, sino llegar a compromisos de institución. Y creo que en eso estamos y en eso hay que decir que la USG está caminando decididamente. ¿Cómo veo las cosas? bueno, es un proceso largo, pues no estábamos acostumbrados, porque estábamos acostumbrados a que cada congregación es autosuficiente, casi a vivir en la rivalidad, y hay que cambiar de mentalidad, para creer que hoy la unión no es una cuestión de estrategia. En el fondo es recuperar un elemento fundamental de la identidad consagrada, y que es que la misión de todas las congregaciones es la misma, es la misión de Cristo.

--Si pudiera decir algo personalmente a cada religioso, a cada religiosa de España, ¿qué les diría?

--Pascual Chávez: Yo les diría que tienen que estar contentos con la propia vocación. Lo estoy yo, si no lo estuviera no lo diría, y sé que de la propia identificación vocacional, de la propia convicción de que somos portadores de una contribución muy valiosa que aportar a esta España de hoy, es lo que nos puede llenar de una gran motivación. Sin convicciones no hay motivaciones; sin motivaciones no hay valores y sin valores no hay ningún proyecto entorno al cual organizar la vida. Hoy hay que volver a recuperar las motivaciones de fondo, que son fruto de convicciones de quiénes somos y qué estamos llamados a ofrecer. Y manifestarlo con una inmensa alegría. Yo digo siempre que no somos parásitos de la sociedad, que me siento muy orgulloso de tener algo que ofrecer a esta España y a esta Europa. Y hacerlo con un gran sentido de Iglesia. Nuestra acción no camina marginada de la Iglesia, está dentro de la Iglesia. Y este fortalecimiento de ser Iglesia es más importante hoy si queremos tener vocaciones.

ÓRDENES CONTRA MOVIMIENTOS

Oficialmente, se niega todo enfrentamiento. Oficialmente, todos coexisten en una iglesia plural. Pero durante un congreso organizado por la rama peruana de la Confederación Latinoamericana de Religiosos y Religiosas (CLAR) hace unos meses, se lanzó en Lima un duro ataque contra los nuevos carismas, espiritualidades y movimientos, en el marco de un Seminario Teológico.

El Seminario, titulado “La vida religiosa en perspectiva del Reino”, fue inaugurado por Gustavo Gutiérrez, el hoy dominico considerado padre de la teología de la liberación. Y en él intervinieron también el marianista español José María Arnaiz, y el sacerdote benedictino Simón Pedro Arnold, dirigente del “Instituto de Estudios Aymaras”.

Durante su conferencia, el P. Arnold, promotor de lo que él mismo llama la “re-fundación de la vida monástica” e incluso la “re-fundación de la Iglesia”, pues según sostiene "se siente cada vez más el disfuncionamiento, el impasse y hasta el escándalo histórico de prácticas institucionales a todos los niveles del cuerpo visible de la Iglesia", criticó duramente a todos los nuevos movimientos y asociaciones eclesiales, así como a la Prelatura del Opus Dei, y calificó de "distorsionante y errada" la alternativa que estos proponen a la vida de la Iglesia.

Como respuesta a la crisis de la vida religiosa, el benedictino propuso “una re-fundación de las congregaciones religiosas desde una teología de la liberación renovada” que incorpore otros temas actuales "como la ecología".

De otro lado, y ante un auditorio compuesto casi totalmente de religiosas, novicias y agentes pastorales femeninas, el P. Arnaiz abundó en la misma línea que el religioso benedictino. Y aunque expresó su “admiración por la vitalidad” de los movimientos eclesiales, insistió en que la “concepción cultural” que estos expresan “no constituye la respuesta a la necesidades de hoy”.

En su opinión, la llamada "re-fundación de la vida religiosa" es “la alternativa” ante las exigencias de la Iglesia frente al mundo de hoy. La tarea es buscar "re-fundadores" que realicen la tarea. Como ejemplo de una refundación “exitosa” de las órdenes y congregaciones religiosas, el marianista español destacó la obra del P. Pedro Arrupe, SJ, quien fuera Prepósito General de la Compañía de Jesús durante la época que siguió al Concilio Vaticano II.

NUEVOS MOVIMIENTOS Ý VIEJAS ÓRDENES RELIGIOSAS

En el libro 'El Próximo Papa' (Editorial Espejo de Tinta) en el capítulo dedicado a los problemas de la Iglesia que esperaban al sucesor de Juan Pablo II, se incluía un capítulo dedicado a este asunto, en el que se decía.

Otro tema, al mismo tiempo sin precedentes y de la máxima importancia, es el de los nuevos movimientos católicos que con Juan Pablo II han tenido un apoyo institucional claro. Wojtyla ha hecho de Neocatecúmenos, Focolari, Comunión y Liberación, Legionarios de Cristo y otros muchos, por no hablar naturalmente del principal, el Opus Dei, sus tropas de choque o sus bases electorales por decirlo con lenguaje de otros ámbitos. Pero no todo el mundo está de acuerdo con su opción, y son muchos dentro de la iglesia los enemigos o al menos los desconfiados hacia este tipo de nueva y beligerante militancia. Entre ellos sin duda la Compañía de Jesús, que se siente marginada y minusvalorada.

Recientemente su revista, “La Civiltà Cattolica”, ha realizado un balance crítico de los mismos en una editorial de 19 de junio de 2004, titulada 'Los movimientos eclesiales, hoy'. Se trata de un catálogo de cuestiones espinosas pendientes, que además tiene el visto bueno de la Secretaría de Estado, que entre sus muchas tareas supervisa esta revista.

Los desafíos más graves que plantearían estos movimientos eclesiales serían cuatro: lo difícil de darles un encuadre legislativo canónico, salvo el Opus Dei que lo tiene y claro; la doble militancia de muchos religiosos y religiosas de distintas órdenes, sobre todo en lo referente a carismáticos y neocatecumenales de Kiko Argüello y Carmen Hernández, e incluso el abandono de muchos de sus antiguas

disciplinas tras frecuentes crisis de identidad; la presencia de no católicos en sus filas, sobre todo en los Focolari de Chiara Lubich, y la comunidad monástica de Bose, fundada por Enzo Bianchi, que incluye protestantes y ortodoxos, y además es mixta, de monjes y monjas.

Y lo más delicado de todo, la creación de sacerdotes en sus propios seminarios al servicio del movimiento al que pertenecen. Camino Neocatecumenal tiene más de 50 seminarios por todo el mundo de los que ya han salido millares de sacerdotes. Algunos -como Legionarios de Cristo y Misioneros de San Carlos Borromeo- ya tienen autorización para encuadrar aparte de las diócesis a sus propios sacerdotes. Pero otros, como Oasis Mariano lo tienen más difícil, por tener en este caso como superiora general a una mujer y estar formados por hombres y mujeres indistintamente.

En Pentecostés de 1998 se reunió la multitud más grande de la historia en la plaza de San Pedro, convocada por la pléyade de movimientos laicos, -Opus Dei, Neocatecúmenos, Comunión y Liberación, Legionarios de Cristo, etc.-, que han ido emergiendo en la segunda mitad del siglo XX a medida que los católicos practicantes han comenzado a sentirse mal vistos en las sociedad occidentales. A muchos no les gusta su conservadurismo político, otros son entusiastas defensores, como el cardenal checo Miloslav Vlk. Clarificar el estatus de estos grupos será otro gran desafío para el nuevo Papa, decía el libro publicado en octubre de 2004.

Y efectivamente, Benedicto XVI está intentado encontrar un sitio para cada uno dentro de la casa común. Difícil tarea, pero abordable.