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CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 3 abril 2008 (ZENIT.org).- Un viaje apostólico con ocasión del VI Encuentro Mundial de las Familias (VI EMF) es deseo que comparten Benedicto XVI, el Pontificio Consejo para la Familia, la archidiócesis anfitriona e incontables personas; mientras llega la confirmación, Ciudad de México prepara espacios para acoger, el próximo enero, cifras que llegan a los dos millones de asistentes.

La Asamblea Plenaria que celebra el dicasterio (3 al 5 de abril) en el Vaticano -con ausencia de su presidente, el cardenal Alfonso López Trujillo, por motivos de salud-- ha sido el marco de presentación, este jueves, de la marcha de los preparativos de la gran cita mundial.

Seguirá un esquema similar a las anteriores: un Congreso teológico-pastoral previo --del martes 13 al viernes de 16 de enero de 2009--, un encuentro testimonial y festivo -el sábado 17- y la Eucaristía de clausura -el domingo 18--. Normalmente la presencia del Papa tiene lugar en los momentos del fin de semana, presidiendo el EMF propiamente dicho.

«Estamos presentando distintas posibilidades: lugar para 2 millones de personas, lugar para un millón, lugar para 140 mil personas» --explicó el cardenal Norberto Rivera Carrera a Zenit--; «si el Santo Padre no puede asistir por algún motivo, evidentemente los lugares serán mucho más reducidos»; «los responsables de la elección son los encargados de los viajes del Santo Padre, si es que finalmente acude».

Mientras se aguarda la decisión de Benedicto XVI, el cardenal primado confirma la elevada expectación que ha suscitado entre los mexicanos un posible viaje apostólico. «Deseamos que el Papa acuda y el Santo Padre también tiene deseos de ir, pero ignoro cuáles son sus compromisos para esas fechas»; «yo espero que se decida y viaje», apunta.

Sobre la posibilidad de tal viaje, el arzobispo de Ciudad de México alude igualmente a la posición «estratégica» del lugar en materia de familia y vida, con «una gran influencia hacia el norte», por la presencia de numerosos emigrantes en los EE.UU. y Canadá, y en el resto de América Latina por la elaboración de planes pastorales conjuntos.

«La familia, formadora en los valores humanos y cristianos», es el tema del VI EMF, elegido personalmente por el Santo Padre.

«Se habla muchas veces de problemas, pero pocas de la capacidad que tiene la familia de formar, de educar en la fe, en los valores, en la vida cívica», recalca el cardenal primado de México a Zenit.

De la familia «nace la educación básica de la persona»; «queremos promover a la familia como un centro de verdadera educación», «transmisora de unos valores», «no solamente de conocimientos o servicios».

El planteamiento es completamente ajeno a una lucha contra nadie; se trata de «una lucha por la familia, por la vida, por los valores familiares» --añade-- y su promoción.

La archidiócesis mexicana -designada por el Papa para acoger la cita mundial-- tiene avanzados los preparativos del VI EMF «al 60%», dice el purpurado.

En la Asamblea Plenaria que celebra el dicasterio, el cardenal Rivera introdujo la presentación de los preparativos, haciendo hincapié en la difusión que se ha emprendido de las catequesis preparatorias.

Y es que la organización previa es «fundamental no sólo desde el punto de vista material», sino que es necesario «ayudar a las familias a prepararse como tales para vivir sus valores fundamentales», y «luego impulsar la pastoral familiar en todas las diócesis del mundo para contrarrestar los ataques que están minando a las familias», advirtió ante la Plenaria monseñor Enrique Glennie Graue, secretario ejecutivo del comité organizador del VI EMF y uno de los vicarios generales de Ciudad de México.

El Pontificio Consejo para la Familia ha preparado estas diez catequesis, cuya distribución se facilita mucho gracias a la web oficial del encuentro: http://www.emf2009.com . Se han traducido a italiano, inglés, francés, alemán y portugués, y se barajan otros idiomas, como el árabe.

En la web se explica el logotipo elegido y el icono de la Sagrada Familia que preside cada EMF desde su segunda convocatoria, en Río de Janeiro (Brasil). Como preparación al VI EMF se proyecta llevar en peregirnación una copia del icono por todas las diócesis mexicanas.

Para la elección del himno del encuentro mundial, se ha lanzado una convocatoria «que sirva a la vez de promoción», explica monseñor Glenni. Tras una votación a través de Internet, un jurado tomará la decisión final.

En cuanto a las sedes físicas de los eventos del VI EMF, el Congreso previo se desea celebrar en «Expo Bancomer», en Santa Fe (Ciudad de México). El complejo cuenta con un aula magna para 30 mil personas, un espacio que previsiblemente se dividirá para sesiones, exposiciones y esparcimiento de las familias.

Como explicó monseñor Glenni ante la Asamblea del dicasterio, la celebración del encuentro festivo se orienta al Estadio Azteca, «donde se realizó uno de los más bellos festivales con Juan Pablo II».

Para la Eucaristía de clausura se preven, según la capacidad de acogida necesaria, varios lugares, como Alameda poniente --en las proximidades de «Expo Bancomer»--, otro terreno en Iztapalapa, o la basílica de Guadalupe, cuya amplia explanada podría extenderse.

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 3 abril 2008 (ZENIT.org).- Juan Pablo II «no nos ha dejado nunca solos», aseguró en la noche de este miércoles, tercer aniversario de su fallecimiento, el cardenal Stanislaw Dziwisz, arzobispo de Cracovia.

El purpurado, que durante casi cuarenta años fue secretario de Karol Wojtyla, primero como arzobispo de esa ciudad polaca y luego como Papa, dirigió una meditación a jóvenes al final de una vigilia de oración en las grutas vaticanas.

Los chicos y chicas, ante la tumba del anterior pontífice, guardaron silencio a las 21,37, hora de su fallecimiento el 2 de abril de 2005.Gracias a la conexión por satélite miles de jóvenes polacos siguieron ese momento desde Cracovia.

El cardenal se dirigió a los jóvenes con uno de los términos inventados por el Papa Wojtyla: «Sois los centinelas de la mañana, juventud que anuncia el día, una estación llena de sol. Sois la generación de Juan Pablo II que tiene la tarea de la nueva evangelización».

Luego, con profunda emoción, el purpurado entabló un diálogo de tú a tú con su padre espiritual, Juan Pablo II: «Tu servicio a la Iglesia continúa, aunque de otro modo. Pensamos en tu enseñanza, en el ejemplo de tu vida, que sigue hablando a nuestras conciencias».

«Deseamos proclamar el carácter sagrado de la vida y la santidad de la familia en el matrimonio --dijo recogiendo la herencia de sus mensajes--. En nombre de Jesús, estamos de la parte de los pobres, de los humildes, de los que no tienen nada, de los perseguidos a causa de su justicia o de la religión».

«Desde la ventana de la casa del Padre se ve mejor --concluyó citando una famosa frase pronunciada por el cardenal Joseph Ratzinger en su funeral--. Por tanto, te pedimos que veles por los jóvenes de hoy, por sus aspiraciones, esperanzas, preocupaciones. Juan Pablo II, Santo Padre, gracias por todo».

En el encuentro de oración participaron, además, el cardenal Camillo Ruini, obispo vicario del Papa para la diócesis de Roma, y el cardenal Angelo Comastri, arcipreste de la Basílica de San Pedro del Vaticano.

Explican los cardenales que inauguraron en Roma el Congreso sobre el amor de Dios

ROMA, jueves, 3 abril 2008 (ZENIT.org).- No se puede comprender a Juan Pablo II sin comprender lo que significa la Divina Misericordia, coincidieron dos cardenales en la tarde de este miércoles, tercer aniversario de su fallecimiento.

Llegaron a esta conclusión, en la inauguración del primer Congreso Apostólico Mundial sobre la Divina Misericordia, los purpurados Camillo Ruini, obispo vicario de la Diócesis de Roma, y Christoph Schönborn, arzobispo de Viena.

La experiencia que Juan Pablo II hizo de la Misericordia le llevó a escribir una de sus primeras encíclicas, en 1980, con el título «Dives in misericordia» (Rico en misericordia), a beatificar a sor Faustina Kowalska (1905-1938), la religiosa polaca mensajera de esta devoción del amor de Dios, y la dedicación del segundo domingo de Pascua a la Divina Misericordia.

Además, quiso que la iglesia del Espíritu Santo de Roma, que se encuentra a unos pasos del Vaticano, se convirtiera en el santuario romano de la Divina Misericordia, donde se venera la imagen del Jesús misericordioso que se manifestó a sor Faustina.

La Misericordia, explicó en el congreso, celebrado en la Basílica de San Juan de Letrán, el cardenal Ruini, «no es un amor cualquiera, sino gratuito, generoso», manifestado «en el Hijo encarando, muerto y resucitado por nosotros y por nuestra salvación».

Sintetizando el pensamiento de Juan Pablo II, Ruini confirmó que «el amor de Dios es siempre más fuerte que nuestras debilidades», pues «el amor misericordioso sale en búsqueda del hombre pecador y le lleva a la salvación».

El purpurado afirmó que el objetivo del congreso sobre la Divina Misericordia consiste en «estimular un nuevo empuje misionero en la ciudad de Roma y en todas las diócesis hermanas del mundo entero».

El cardenal Christoph Schönborn recordó que Juan Pablo II falleció precisamente cuando litúrgicamente comenzaba el Domingo de la Misericordia, proclamado por él mismo en el año 2000.

«Es difícil o más bien imposible no ver en esta coincidencia un signo del Cielo», reconoció el purpurado austríaco.

En 1997, en su viaje al barrio Lagiewniki de Cracovia, donde vivió y fue sepultada sor Faustina, declaró: «El mensaje de la Divina Misericordia en cierto sentido a formado la imagen de mi pontificado»

En este mensaje el pontífice polaco veía la respuesta ante las emergencias de nuestra época. Ante la falta de respeto por la vida y la dignidad del hombre, ante el odio y la sed de venganza, Juan Pablo II invocaba la misericordia de Dios.

«¡Cuánta necesidad de la misericordia de Dios tiene el mundo de hoy!», dijo en Lagiewniki el 17 de agosto de 2002.

De hecho, estaba convencido de que «en la misericordia de Dios el mundo volverá a encontrar la paz y el hombre la felicidad».

El arzobispo de Viena concluyó con palabras del diario de sor Faustina: «Ayúdame, Señor, para que mi corazón sea misericordioso de manera que participe en todos los sufrimientos del prójimo. A nadie negaré mi corazón. Me comportaré sinceramente incluso con aquellos que sé que abusarán de mi bondad, mientras yo me refugiaré en el Corazón misericordiosísimo de Jesús».

ROMA, jueves, 3 abril 2008 (ZENIT.org).- El redescubrimiento de la Divina Misericordia, que promovió Juan Pablo II en su pontificado, es decisivo para la promoción del diálogo de los cristianos con los musulmanes y los judíos, considera el cardenal Philippe Barbarin.

El arzobispo de Lyón (Francia) afrontó el argumento al intervenir en el primer Congreso Apostólico Mundial sobre la Divina Misericordia, en la mañana de este jueves, en la Basílica de San Juan de Letrán.

Se trata de un «tema de primer orden en nuestro diálogo con las de más religiones», aseguró, analizando en primer lugar las implicaciones que tiene con el pueblo judío.

«Los judíos saben que han sido elegidos por Dios, en virtud del cumplimiento de una misión: ser servidores de la misericordia de Dios entre todas las naciones», dijo el primado de las Galias en su intervención en la catedral del obispo de Roma.

«Las razones de esta elección no se deben a las cualidades que les distinguen de otras naciones; éstas quedarán para siempre en el secreto de Dios. Pero esta elección da al pueblo judío un lugar particular y le impone una gran exigencia espiritual», reconoció.

«Para nosotros, cristianos, que heredamos la misión confiada al pueblo santo, por el bautismo, que nos hace miembros del cuerpo de Cristo, recibimos la "israelitica dignitas", debemos continuar con la obra del Buen Samaritano, que se inclinó ante la humanidad postrada a un lado del camino como un cadáver».

El arzobispo de Lyón, ciudad que cuenta con una importante comunidad musulmana, sobre todo procedente de Argelia, también ilustró la importancia que tiene la visión de la Divina Misericordia en el diálogo con los creyentes en el islam.

«Impresiona ver que entre los 99 nombres divinos, los más utilizados son precisamente "el Muy Misericordioso" (Ar-Rahman) y el "Todo Misericordioso" (Ar-Rahim), siempre atribuidos a Alá --ilustró--. Estos dos nombres se repiten dos veces en la primera Sura del Corán (la Fatiha) que el musulmán repite 17 veces cada día durante sus cinco oraciones cotidianas».

A la luz de esta espiritualidad de fondo, propia de las religiones monoteístas, y a partir de la relación que el cardenal ha experimentado con la comunidad islámica en Lyón, concluyó: «constatamos que la noción de tolerancia, utilizada sin cesar a propósito del diálogo interreligioso, no tiene mucho sentido; hay que pasar de la tolerancia a la estima mutua, y si el Señor nos da la gracia, a la admiración».

Para explicar este sentimiento, citó «el shock interior» que experimentó el beato francés Charles de Foucauld (1858-1916) al ver «el fervor de los musulmanes». «Comprendió inmediatamente lo que había perdido al alejarse de la fe, y esto fue el inicio de su regreso a Cristo.

El cardenal llegó a esta convicción: «Tengo la convicción de que sólo una actitud interior humilde, en la que cada quien está atento a recibir todos los dones que Dios le quiere conceder, nos permitirá ser auténticos servidores de su Misericordia, servidores de la alegría en el corazón de los hombres».

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 3 abril 2008 (ZENIT.org).- El próximo lunes 7 de abril Benedicto XVI al memorial de los testigos de la fe de los siglos XX y XXI, que se halla en la basílica de San Bartolomé, en la Isla Tiberina, en Roma.

La visita tiene lugar con motivo del 40 aniversario de la fundación de la Comunidad de San Egidio (www.santegidio.org), a la que Juan Pablo II confió la construcción del memorial en esta basílica.

«Actualmente --se lee en un comunicado de la Comunidad de San Egidio, redistribuido por el Vatican Information Service (VIS)--, en la Basílica de San Bartolomé, uno de lugares de culto más antiguos de Roma, se encuentran las memorias y las reliquias de muchos testigos de la fe de nuestro tiempo, desde el obispo mártir Oscar Arnulfo Romero, al cardenal Posadas Ocampo, asesinado por narcotraficantes en Guadalajara (México), al pastor evangélico Paul Schneider, opositor del nazismo por objeción de conciencia y testimonio de fe, a don Andrea Santoro, sacerdote romano asesinado en Trebisonda (Turquía)».

KORAZIM (Israel), jueves, 3 abril 2008 (ZENIT.org).- El pasado sábado 29 de Marzo, durante un encuentro con cerca de 170 obispos europeos, se inauguró un monasterio construido en la parte derecha de la Domus Galilaeae donde tendrá lugar la adoración perpetua del Santísimo Sacramento.

Se cumple de esta manera, después de casi un siglo, el deseo contemplado por el beato Charles de Foucauld cuando se encontraba en Nazaret, de crear en este monte un lugar donde Cristo Eucaristía fuera una presencia permanente y adorada.

Con este fin, él había pensado reunir una pequeña familia monástica cuya vocación estuviera basada en la imitación de la vida oculta de Jesús en Nazaret, la adoración eucarística perpetua y la evangelización en los países de misión.

Como signo concreto de comunión con la figura del fundador de los Pequeños Hermanos, una reliquia del beato Charles de Foucauld será depositada bajo el altar de la capilla circular donde el Santísimo será expuesto noche y día para ser adorado por cuantos habiten el monasterio y por los que se encuentren en la Domus.

La Adoración Perpetua sobre ese monte sostendrá «el dialogo entre el judaísmo y la Iglesia católica», según las indicaciones de la carta enviada por el Papa Juan Pablo II a la Domus con ocasión de la inauguración de su biblioteca, así como la promoción del dialogo ecuménico por la unidad de las Iglesias cristianas.

El Monasterio se compone de 23 celdas; en su centro se encuentra la capilla circular sobre cuyo techo se ha colocado un complejo escultural realizado por Kiko Argüello, que representa a Jesús y a los doce apóstoles durante la predicación del Sermón de la Montaña.

De esta manera, el Monte en el que se proclamó por vez primera lo más esencial de la predicación de Cristo, será un signo visible de la oración de la Iglesia por la evangelización hasta los confines de la tierra.

La inauguración del monasterio fue presidida por el patriarca latino de Jerusalén, Su Beatitud Michel Sabbah, acompañado de otros obispos de varios ritos, del Custodio de Tierra Santa, el padre Pierbattista Pizzaballa, el arzobispo Antonio Franco, nuncio de Su Santidad, y de todas las autoridades civiles de la región. También participaron numerosos embajadores.

SAN MARCOS, jueves, 3 abril 2008 (ZENIT.org).- La diócesis de San Marcos perteneciente a la Provincia Eclesiástica de Los Altos (Guatemala) ha emitido un comunicado a la sociedad guatemalteca y a la comunidad internacional, en el que denuncia las amenazas de muertes que han sufrido el obispo de la diócesis, monseñor Álvaro Leonel Ramazzini, así como otros agentes pastorales.

Según se lee en el comunicado, difundido por la agencia misionera de la Santa Sede, Fides, «el pasado 31 de marzo, una religiosa sufrió un acto de intimidación por parte de unos sujetos que le obstaculizaron el paso, en un vehículo con el fin de hacerle llegar una amenaza de muerte al obispo».

Asimismo desde hace tiempo se están presentado amenazas a otros miembros de la Iglesia por lo que la diócesis expresa su «preocupación de cómo la vida humana, sobre todo, de aquellos hombres y mujeres que luchan por la verdad, la paz y la justicia, es atentada por quienes defienden proyectos de muerte».

El comunicado afirma además que precisamente en estos días en que hemos celebrado la Resurrección de Jesús, «se nos recuerda el valor sagrado que tiene la vida humana» y, por tanto, «atentar contra una persona es atentar contra el proyecto de vida que Jesús mismo ha venido a instaurar en la tierra: ‘Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia' (Jn 10,10)».

Por ello, a la vez que expresan su solidaridad hacia el obispo y demás agentes que han sufrido intimidaciones, piden «a la comunidad internacional estar atenta a este caso» y exigen a las autoridades y a los cuerpos de seguridad del Estado que «velen por el cuidado y garanticen el respeto de la vida en Guatemala».

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 2 abril 2008 (ZENIT.org).- A través de Internet, es posible felicitar a Benedicto XVI que el próximo miércoles, 16 de abril, cumplirá 81 años. Tres días después cumplirá tres años de su pontificado.

SANTIAGO DE CHILE, jueves, 3 abril 2008 (ZENIT.org).- El portal de la Conferencia Episcopal de Chile ha lanzado con motivo del tiempo pascual el Vía Lucis en Internet, «natural culminación del Vía Crucis».

El Vía Lucis consta de 14 estaciones en las que se reviven momentos de la vida de Jesús resucitado hasta Pentecostés.

«Tal como el Vía Crucis, este "Camino de la Luz" puede ser vivido en cualquier tiempo del año, y se pueden utilizar flores, cirios, aclamaciones, danzas y cánticos gozosos», explica la página web de la Conferencia Episcopal.

ROMA, jueves, 3 abril 2008 (ZENIT.org).- Al analizar los medios de comunicación puede ser más importante lo que no se dice que lo que se ve y se dice, especialmente cuando el tema es la familia, revela un nuevo estudio.

El libro «Familia y medios. Lo dicho y lo no dicho» (Famiglia e media. Il detto e il non detto, Edusc 2008) constituye un estudio multidisciplinar y internacional coordinado por el profesor Norberto González Gaitano, editor del libro y profesor de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz.

Varias universidades del mundo han participado en este proyecto en el que se analiza la manera en que los medios de comunicación presentan a la familia.

--Un estudio sobre la familia en los medios de comunicación tiene el riesgo de ser muy negativo. ¿O es un prejuicio?

--González Gaitano: Es verdad que la mayor parte de los estudios sobre la familia y los medios son alarmistas, de denuncia, y tienden a dejarnos una sensación de impotencia ante lo que va mal.

Sin caer en el extremo opuesto, un irreal y acrítico irenismo, me parece que el problema de algunos de esos estudios es de método. La novedad conceptual de este proyecto tiene que ver con la dimensión antropológica de la representación de la familia.

En nuestro caso, además, el estudio tiene una finalidad «operativa»: encontrar recursos para la acción a través del discurso público de las asociaciones de radio-telespectadores y familiares.

--¿Cuál es la hipótesis que guía esta investigación?

--González Gaitano: Lo que no se dice es, a veces, más importante que lo que se dice.

Los medios prestan más atención a las patologías sociales y de la familia que a la normalidad. Esto no puede sorprendernos.

Ahora bien, necesitamos interpretar lo dicho a partir de lo supuesto. Por ejemplo, que la unidad familiar es un bien a riesgo, no asegurado desde el principio y que no se vive mecánicamente y que, en consecuencia, es un objetivo de dura conquista, es un presupuesto antropológico que hace posible las historias.

Por ejemplo, si el parricidio fuera normal, los medios no hablarían de ello. Por otra parte, los medios deben contar la anormalidad sin falsos neutralismos, sin estimular la fascinación por el mal.

--¿Por qué los medios deberían promover una imagen «positiva» de la familia? ¿No es justo que ofrezcan la pluralidad de posibilidades que acechan hoy al núcleo familiar?

--González Gaitano: La información y, especialmente, la crítica tiene la función de señalar el mal social para corregirlo.

Si la comunicación social olvida sus fines, se queda en un ejercicio lúdico de denuncia, sin sentido. Los médicos, si se me permite la comparación, también se ocupan de enfermedades pero no olvidan jamás que el enfermo no es un cadáver.

--En el proyecto de estudio sobre familia y los medios de comunicación, ¿han pensado incluir universidades no católicas?

--González Gaitano: En el centro del proyecto está el interés por el hombre. Por tanto el proyecto está abierto a todo tipo de universidades que compartan este interés.

Por Miriam Díez i Bosch

Entrevista al responsable de una comunidad en Brasil que celebra la misa antigua

CAMPOS (Río de Janeiro), jueves, 3 abril 2008 (ZENIT.org).- El obispo de una comunidad brasileña que celebra la misa antigua (forma litúrgica extraordinaria del Rito Romano, denominada tridentina o de San Pío V) considera que los abusos en la liturgia se deben a la «falta de una seria espiritualidad».

«La Santa Misa atrae por sí, por su sacralidad y su misterio», afirma monseñor Fernando Arêas Rifan, administrador apostólico de la Administración Apostólica Personal San Juan María Vianney.

En esta entrevista concedida a Zenit, el obispo habla, entre otras cosas, de la belleza y de la riqueza de la Misa antigua, cuya facultad de celebrar ha sido extendida por Benedicto XVI a toda la Iglesia con el motu proprio «Summorum Pontificum» del 7 de julio de 2007.

La Administración Apostólica Personal de San Juan María Vianney es una circunscripción eclesiástica equiparada por el derecho a las diócesis e inmediatamente sujeta a la Santa Sede, según el canon 368 y el decreto «Animarum Bonum».

Su fundador fue el obispo Licínio Rangel, quien fue consagrado por tres obispos ordenados ilícitamente por el obispo fallecido Marcel Lefebvre, fundador de la Fraternidad de San Pío X. El carácter cismático de la ordenación rompió la comunión plena con Roma.

Su regreso al seno de la Iglesia católica tuvo lugar el 18 de enero de 2002, en una ceremonia solemne presidida por el representante de Juan Pablo II, el cardenal Darío Castrillón Hoyos, prefecto de la Congregación vaticana para el Clero.

--En su Administración Apostólica se celebra la misa antigua del Rito Romano (precedente a la reforma de 1970). ¿Cuáles son las características de este tipo de misa?

--Monseñor Fernando Rifan: Hay varios motivos de este amor, de la preferencia y de la conservación de la forma extraordinaria de la Liturgia Romana. El entonces cardenal Joseph Ratzinger, nuestro actual Papa, hablando a los obispos chilenos en Santiago, el 13 de julio de 1988 los sintetizó de este modo: «Aunque hay numerosos motivos que pueden haber llevado a un gran número de fieles a encontrar refugio en la liturgia tradicional, el más importante es que allí encuentran preservada la dignidad de lo sagrado».

De hecho, por su riqueza, belleza, elevación, nobleza y solemnidad de las ceremonias, por su sentido de lo sagrado y reverencial, por su sentido de misterio, por su mayor precisión y por el rigor -ofreciendo así más seguridad y protección contra los abusos, sin dejar espacio a ambigüedades, a la libertad, creatividad, adaptaciones, reducciones y manipulaciones (como lamentaba el Papa Juan Pablo II en la encíclica «Ecclesia de Eucharistia»)-- y siendo para nosotros la mejor expresión litúrgica de los dogmas eucarísticos y sólido alimento espiritual, es una de las riquezas de la liturgia católica, con la que expresamos nuestro amor y nuestra comunión con la santa Iglesia. Y la Santa Sede reconoce esta adhesión nuestra como perfectamente legítima.

--¿La misa antigua podría ser más promovida en la vida de la Iglesia, aunque en forma extraordinaria, como señala y permite el motu proprio «Summorum Pontificum»? ¿Qué beneficios aportaría?

--Monseñor Fernando Rifan: Este era ya el deseo del Santo Padre Juan Pablo II, cuando afirmó en su motu proprio «Ecclesia Dei adflicta» del 2 de julio de 1988: « A todos esos fieles católicos que se sienten vinculados a algunas precedentes formas litúrgicas y disciplinares de la tradición latina, deseo también manifestar mi voluntad - a la que pido que se asocie la voluntad de los obispos y de todos los que desarrollan el ministerio pastoral en la Iglesia - de facilitar su vuelta a la comunión eclesial a través de las medidas necesarias para garantizar el respeto de sus justas aspiraciones... Además, se habrá de respetar en todas partes, la sensibilidad de todos aquellos que se sienten unidos a la tradición litúrgica latina, por medio de una amplia y generosa aplicación de las normas emanadas hace algún tiempo por la Sede Apostólica, para el uso del Misal Romano según la edición típica de 1962».

Este deseo ha sido ahora reforzado y ampliado al mundo entero por el Papa Benedicto XVI con el motu proprio «Summorum Pontificum».

Los beneficios de la reintroducción y de la difusión de la Iglesia de esta forma extraordinaria del Rito Romano han sido ya mencionados por el Papa actual en su motu proprio, cuando dice que en la celebración de la Misa según el Misal de Pablo VI se podrá manifestar, de manera más intensa, esa sacralidad que atrae a muchos hacia la tradición antigua. Es exactamente lo que ha subrayado el cardenal George de Chicago: «...el mismo Santo Padre, hace tiempo, llamó nuestra atención sobre la belleza y la profundidad del Misal de San Pío V... La liturgia de 1962 es un rito autorizado de la Iglesia católica y una fuente valiosa de comprensión litúrgica para todos los otros ritos.. Esta liturgia pertenece a la Iglesia entera como un vehículo del espíritu que se debe irradiar también en la celebración de la tercera edición típica del Misal Romano actual» (cardenal Francis George, arzobispo de Chicago, Estados Unidos, en el prólogo a las Actas del Coloquio 2002, «La liturgia y lo sacro», del CIEL, Centro Internacional de Estudios Litúrgicos).

Cuando participé, en agosto de 2007, en el Congreso de Oxford, reunido para enseñar la celebración de la Misa en la forma extraordinaria a los más de 60 sacerdotes diocesanos del Reino Unido allí presentes, el arzobispo de Birminghan, monseñor Vincent Nichols, dijo en la misa solemne de apertura a los sacerdotes participantes que, tras haber aprendido la misa en la forma antigua, aunque en sus parroquias celebraran la misa en el rito actual de Pablo VI, la celebrarían de todos modos mucho mejor. Creo que es un beneficio auspiciado por el Papa en el motu proprio «Summorum Pontificum».

--¿Qué indicaciones da usted para evitar la escasa atención y respecto por la liturgia?

--Monseñor Fernando Rifan: Hablando de los abusos posteriores a la reforma litúrgica, el entonces cardenal Joseph Ratzinger lamentaba que la liturgia degeneraba en un show, en el que se busca hacer la religión interesante con la ayuda de elementos de moda, con éxitos momentáneos en el grupo de los «fabricantes» litúrgicos (introducción al libro La Réforme Liturgique, de monseñor Klaus Gamber, página 6 y 8).

El cardenal Edouard Gagnon era de la misma opinión: «No se puede ignorar que la reforma (litúrgica) ha dado origen a muchos abusos y ha conducido en cierta medida a la desaparición del respeto por lo sagrado. Este hecho debe ser lamentablemente admitido y excusa a un buen número de aquellas personas que se han alejado de nuestra Iglesia y de su antigua comunidad parroquial» (...) («Integrismo y conservadurismo» - Entrevista al cardenal Cardinale Gagnon, «Offerten Zitung - Römisches «, nov. dic. 1993, p. 35).

Creo que el punto central de los abusos fue señalado por el mismo cardenal Ratzinger: la puerta dejada abierta a una falsa creatividad de los celebrantes (entrevista en L'homme Nouveau, nº 7, octubre 2001).

Detrás de esto está la falta de una seria espiritualidad, según la cual para atraer al pueblo se deben inventar novedades. La santa misa atrae por sí misma, por su sacralidad y su misterio. En el fondo, se trata de la disminución de la fe en los misterios eucarísticos a la que se trata de suplir con novedades y creatividad. Cuando el celebrante quiere convertirse en protagonista de la acción litúrgica, empiezan los abusos. Se olvida que el centro de la misa es Jesucristo.

El actual secretario de la Congregación para el Culto Divino, monseñor Albert Malcolm Ranjith, lamenta: «La santa misa es un sacrificio, don, misterio, independientemente del sacerdote que la celebra. Es importante, diría fundamental, que el sacerdote se retire: el protagonista de la misa es Cristo. No comprendo, por tanto, las celebraciones eucarísticas transformadas en espectáculos con bailes, cantos o aplausos, como lamentablemente sucede muchas veces con el Novus Ordo».

La solución a los abusos está en las normas dadas por el Magisterio, sobre todo en el documento «Redemptionis Sacramentum», del 25 de marzo de 2004, que pide que «todos procuren, según sus medios, que el santísimo sacramento de la Eucaristía sea defendido de toda irreverencia y deformación, y todos los abusos sean completamente corregidos. Esto, por lo tanto, es una tarea gravísima para todos y cada uno, y, excluida toda acepción de personas, todos están obligados a cumplir esta labor» (n. 183).

Pero, como dice monseñor Ranjith, «existen muchos documentos (contra estos abusos) que lamentablemente han quedado como letra muerta, olvidados en bibliotecas llenas de polvo, o peor aún, tirados a la papelera».

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 2 abril 2008 (ZENIT.org).- Publicamos el mensaje que ha enviado Benedicto XVI a don Pascual Chávez, rector mayor de los Salesianos de Don Bosco, con motivo del XXVI Capítulo General de la Sociedad de San Francisco de Sales.

Al reverendísimo señor
Don PASCUAL CHÁVEZ VILLANUEVA, s.d.b.
Rector mayor de los Salesianos de Don Bosco

1. Me agrada particularmente enviarle mi cordial saludo a usted y a los participantes en el XXVI capítulo general, que constituye un momento de gracia en la vida de esa congregación, presente ya en todos los continentes. En él están llamados a confrontarse la riqueza y la diversidad de las experiencias, de las culturas, de las expectativas de los salesianos, comprometidos en múltiples actividades apostólicas y deseosos de hacer cada vez más eficaz su servicio a la Iglesia.

El carisma de don Bosco es un don del Espíritu para todo el pueblo de Dios, pero sólo en la escucha dócil y en la disponibilidad a la acción divina es posible interpretarlo y hacerlo actual y fecundo también en nuestro tiempo. El Espíritu Santo, que en Pentecostés descendió con abundancia sobre la Iglesia naciente, como viento sigue soplando donde quiere; como fuego sigue derritiendo el hielo del egoísmo; y como agua, sigue regando lo que es árido. Derramando sobre los capitulares la abundancia de sus dones, llegará al corazón de los hermanos, los hará arder con su amor, los inflamará con el deseo de santidad, los impulsará a abrirse a la conversión y los fortalecerá en su audacia apostólica.

2. Los hijos de don Bosco pertenecen a la gran multitud de los discípulos que Cristo ha consagrado para sí por medio de su Espíritu con un especial acto de amor. Los ha reservado para sí; por eso, en su testimonio debe resplandecer el primado de Dios y de su iniciativa. Cuando se renuncia a todo por seguir al Señor, cuando se le da lo más querido que se tiene, afrontando cualquier sacrificio, entonces no debe sorprender que, como sucedió con el divino Maestro, la persona consagrada se convierta en "signo de contradicción", porque su modo de pensar y de vivir termina por encontrarse a menudo en contraste con la lógica del mundo.

En realidad, esto es motivo de consuelo, porque testimonia que su estilo de vida es alternativo con respecto a la cultura del tiempo y puede desempeñar en ella una función en cierto modo profética. Pero, con este fin, es necesario vigilar sobre las posibles influencias del secularismo, para defenderse y así poder proseguir con determinación por el camino emprendido, superando un "modelo liberal" de vida consagrada y viviendo una existencia totalmente centrada en el primado del amor a Dios y al prójimo.

3. El tema elegido para este capítulo general es el mismo programa de vida espiritual y apostólica de don Bosco: "Da mihi animas, cetera tolle". En él se encierra toda la personalidad del gran santo: una profunda espiritualidad, el espíritu de iniciativa creativa, el dinamismo apostólico, la laboriosidad incansable, la audacia pastoral y, sobre todo, su consagración sin reservas a Dios y a los jóvenes.

Don Bosco fue un santo con una sola pasión: "la gloria de Dios y la salvación de las almas". Es de vital importancia que cada salesiano se inspire continuamente en don Bosco; que lo conozca, lo estudie, lo ame, lo imite, lo invoque y tenga su misma pasión apostólica, que brota del corazón de Cristo. Esa pasión es capacidad de entregarse, de apasionarse por las almas, de sufrir por amor, de aceptar con serenidad y alegría las exigencias diarias y las renuncias de la vida apostólica.

El lema "Da mihi animas, cetera tolle" expresa en síntesis la mística y la ascética del salesiano. No puede haber una mística ardiente sin una intensa ascesis que la sostenga; y, viceversa, nadie está dispuesto a pagar un precio alto y exigente, si no ha descubierto un tesoro fascinante e inestimable.

En un tiempo de fragmentación y de fragilidad como el nuestro, es necesario superar la dispersión del activismo y cultivar la unidad de la vida espiritual a través del logro de una profunda mística y de una sólida ascética. Esto alimenta el compromiso apostólico y es garantía de eficacia pastoral. En esto debe consistir el camino de santidad de todo salesiano; en esto debe concentrarse la formación de las nuevas vocaciones a la vida consagrada salesiana.

La lectio divina y la Eucaristía, vividas diariamente, son luz y fuerza de la vida espiritual del salesiano consagrado. Debe alimentar su jornada con la escucha y la meditación de la palabra de Dios, ayudando también a los jóvenes y a los fieles laicos a valorarla en su vida diaria y esforzándose luego por traducir en testimonio lo que la Palabra indica: "La Eucaristía nos adentra en el acto oblativo de Jesús. No recibimos solamente de modo pasivo el Logos encarnado, sino que nos implicamos en la dinámica de su entrega" (Deus caritas est, 13). Llevar una vida sencilla, pobre, sobria, esencial y austera ayudará a los salesianos a fortalecer su respuesta vocacional frente a los peligros y las amenazas de la mediocridad y del aburguesamiento; eso los llevará a estar más cerca de los necesitados y de los marginados.

4. Los salesianos, a ejemplo de su amado fundador, deben arder de pasión apostólica. La Iglesia universal y las Iglesias particulares en las que están insertados esperan de ellos una presencia caracterizada por el impulso pastoral y por un audaz celo evangelizador. Las exhortaciones apostólicas postsinodales concernientes a la evangelización en los varios continentes podrán servirles de estímulo y de orientación para realizar en los diversos contextos una evangelización inculturada. La reciente Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelización puede ayudarles a profundizar en el modo de comunicar a todos, especialmente a los jóvenes más pobres, la riqueza de los dones del Evangelio. La evangelización ha de ser la frontera principal y prioritaria de su misión hoy. Presenta compromisos múltiples, desafíos urgentes, campos de acción vastos, pero su cometido fundamental consiste en proponer a todos que vivan la existencia humana como la vivió Jesús.

En las situaciones plurirreligiosas y en las secularizadas es preciso encontrar caminos inéditos para dar a conocer, especialmente a los jóvenes, la figura de Jesús, a fin de que perciban su perenne fascinación. Por tanto, en su acción apostólica debe ocupar un lugar central el anuncio de Jesucristo y de su Evangelio, juntamente con la invitación a la conversión, a la acogida de la fe y a la inserción en la Iglesia. De aquí nacen luego los caminos de fe y de catequesis, la vida litúrgica y el testimonio de la caridad activa. Su carisma los sitúa en la condición privilegiada de poder valorar la aportación de la educación en el campo de la evangelización de los jóvenes. En efecto, sin educación no hay evangelización duradera y profunda, no hay crecimiento y maduración, no se da cambio de mentalidad y de cultura.

Los jóvenes alimentan deseos profundos de vida plena, de amor auténtico, de libertad constructiva; pero, lamentablemente, sus expectativas a menudo se ven defraudadas y no llegan a realizarse. Es indispensable ayudar a los jóvenes a valorar los recursos que llevan dentro de sí como dinamismo y deseo positivo; ponerlos en contacto con propuestas llenas de humanidad y de valores evangélicos; impulsarlos a insertarse en la sociedad como parte activa a través del trabajo, la participación y el compromiso en favor del bien común. Esto exige que quienes los guían ensanchen los ámbitos del compromiso educativo con atención a las nuevas pobrezas juveniles, a la educación superior, a la inmigración; requiere, además, prestar atención a la familia y a su implicación. Desarrollé este aspecto tan importante en la Carta sobre la urgencia educativa, que dirigí recientemente a los fieles de Roma y que ahora entrego idealmente a todos los salesianos.

5. Desde su origen, la congregación salesiana está comprometida en la evangelización en diversas partes del mundo: desde la Patagonia y América Latina hasta Asia y Oceanía, África y Madagascar. En un momento en que en Europa las vocaciones disminuyen y los desafíos de la evangelización aumentan, la congregación salesiana debe estar atenta a fortalecer la propuesta cristiana, la presencia de la Iglesia y el carisma de don Bosco en este continente. Al igual que Europa ha sido generosa enviando numerosos misioneros a todo el mundo, así ahora toda la congregación, apelando especialmente a las regiones ricas en vocaciones, debe estar disponible con respecto a ella.

Para prolongar en el tiempo la misión entre los jóvenes, el Espíritu Santo impulsó a don Bosco a dar vida a varias fuerzas apostólicas animadas por el mismo espíritu y unidas por el mismo compromiso. En efecto, las tareas de la evangelización y la educación requieren numerosas aportaciones, que sepan actuar en sinergia; por eso, los salesianos han implicado en dicha obra a numerosos laicos, a las familias y a los jóvenes mismos, suscitando entre ellos vocaciones apostólicas que mantengan vivo y fecundo el carisma de don Bosco.

Es preciso presentar a estos jóvenes la fascinación de la vida consagrada, el radicalismo del seguimiento de Cristo obediente, pobre y casto, el primado de Dios y del Espíritu, la vida fraterna en comunidad, la entrega total a la misión. Los jóvenes son sensibles a propuestas de compromiso exigente, pero necesitan testigos y guías que sepan acompañarlos en el descubrimiento y en la acogida de dicho don.

Sé que en este contexto la congregación está dedicando una atención especial a la vocación del salesiano coadjutor, sin la cual perdería la fisonomía que don Bosco quiso darle. Ciertamente, es una vocación difícil de discernir y de acoger; brota más fácilmente donde se promueven entre los jóvenes las vocaciones laicales apostólicas y se les da un testimonio gozoso y entusiasta de consagración religiosa. Que el ejemplo y la intercesión del beato Artémides Zatti y de otros venerados hermanos coadjutores, que gastaron su existencia por el reino de Dios, obtengan también hoy a la familia salesiana el don de esas vocaciones.

6. Aprovecho de buen grado esta ocasión para expresar un agradecimiento particular a la congregación salesiana por el trabajo de investigación y formación que lleva a cabo en la Pontificia Universidad Salesiana, donde se han formado y han sido profesores algunos de mis actuales y más estrechos y estimados colaboradores. Tiene una identidad que le deriva del carisma de don Bosco, y da a toda la Iglesia una contribución original y específica. Es la única entre las universidades pontificias que tiene una facultad de ciencias de la educación y un departamento de pastoral juvenil y catequística, sostenidos por las aportaciones de otras facultades. Con vistas a un estudio que aproveche la diversidad de las culturas y esté atento a la multiplicidad de los contextos, es de desear que se incremente en ella la presencia de profesores provenientes de toda la congregación.

Ante la emergencia educativa que existe en numerosas partes del mundo, la Iglesia necesita la contribución de estudiosos que profundicen la metodología de los procesos pedagógicos y formativos, la evangelización de los jóvenes y su educación moral, elaborando juntos respuestas a los desafíos de la era posmoderna, de la interculturalidad y de la comunicación social, tratando al mismo tiempo de ayudar a las familias.

El sistema preventivo de don Bosco y la tradición educativa salesiana impulsarán seguramente a la congregación a proponer una pedagogía cristiana actual, inspirada en su carisma específico. La educación constituye uno de los puntos fundamentales de la cuestión antropológica actual, para cuya solución estoy seguro de que la Pontificia Universidad Salesiana dará una valiosa contribución.

7. Señor rector mayor, la tarea que tiene ante sí la congregación salesiana es ardua, pero también exaltante: cada miembro de vuestra gran familia religiosa está llamado a hacer presente a don Bosco entre los jóvenes de nuestro tiempo. En el año 2015 celebraréis el bicentenario de su nacimiento, y con las decisiones que tomaréis en este capítulo general ya iniciáis la preparación de las celebraciones de ese importante acontecimiento jubilar. Que esto os sirva de estímulo para ser cada vez más "signos creíbles del amor de Dios a los jóvenes" y para hacer que los jóvenes sean verdaderamente la esperanza de la Iglesia y de la sociedad.

La Virgen María, a quien don Bosco os enseñó a invocar como Madre de la Iglesia y Auxiliadora de los cristianos, os sostenga en vuestros propósitos. "Es ella quien lo ha hecho todo", repetía don Bosco al final de su vida, refiriéndose a María. Por tanto, ella será una vez más vuestra guía y maestra. Os ayudará a comunicar "el carisma de don Bosco". Será para vuestra congregación y para toda la familia salesiana, para los educadores y sobre todo para los jóvenes, Madre y Estrella de la esperanza.

Al presentar a vuestra atención estas reflexiones, os renuevo la expresión de mi gratitud por el servicio que prestáis a la Iglesia, y, a la vez que os aseguro mi constante oración, le imparto de corazón a usted, rector mayor, a los participantes en la asamblea capitular y a toda la familia salesiana, una especial bendición apostólica.

ZENIT

El mundo visto desde Roma

Servicio diario - 03 de abril de 2008