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En su catequesis previa al rezo del Regina Caeli

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 6 abril 2008 (ZENIT.org).- No ideas humanas, sino un encuentro real con Cristo Resucitado --en su Palabra y en la Eucaristía-- es lo que fortalece la fe y edifica la Iglesia día a día, constata Benedicto XVI.

Junto a miles de peregrinos en la Plaza de San Pedro, el Papa hizo revivir, con toda su actualidad, el episodio del evangelio dominical, el del camino de Emaús, que recorrían dos discípulos desalentados por la muerte de Jesús,

«Se les acercó Jesús Resucitado, pero no le reconocieron»; «les explicó las Escrituras»; «entró con ellos en casa, se sentó a la mesa, bendijo el pan y lo partió, y en ese momento le reconocieron, pero Él desapareció de su vista, dejándoles maravillados ante ese pan partido, nuevo signo de su presencia», desgranó el Papa.

Todo cristiano, es más, todo hombre -apuntó-- tienen su particular camino de Emaús; «Jesús Resucitado se hace compañero de viaje para encender en nuestros corazones el calor de la fe y de la esperanza y partir el pan de la vida eterna».

Y tal camino evidencia «la situación de muchos cristianos de nuestro tiempo», cuando «la propia fe entra en crisis, a causa de experiencias negativas que nos hacen sentir abandonados por el Señor», constató.

Pero puede convertirse «en camino de purificación y maduración de nuestra fe en Dios», alentó el Papa.

Y es que «también hoy podemos entrar en diálogo con Jesús, escuchando su Palabra; también hoy parte el pan para nosotros y se nos da a Sí mismo como nuestro pan» --explicó--, de forma que «el encuentro con Cristo Resucitado» «es posible también hoy».

Tal encuentro «nos da una fe más profunda y auténtica, templada, por así decirlo, a través del fuego del acontecimiento pascual; una fe robusta porque se nutre no de ideas humanas --especificó--, sino de la Palabra de Dios y de su presencia real en la Eucaristía».

Y tiene un lugar privilegiado que igualmente evidencia el episodio de Emaús, un relato que «contiene ya la estructura de la Santa Misa» --señaló Benedicto XVI--: primero, la escucha de la Palabra; después la liturgia eucarística.

Con este doble alimento --confirmó-- «la Iglesia se edifica incesantemente y se renueva cada día en la fe, en la esperanza y en la caridad».

Por eso, igual que sucedió a los discípulos de Emaús, Benedicto XVI invitó a cada cristiano y cada comunidad a vivir «la gracia del encuentro transformador con el Señor Resucitado».

Yousef Adel Abudi fue abatido en Bagdad

CIUDAD DEL VATICANO/BAGDAD, domingo, 6 abril 2008 (ZENIT.org).- Expresando su profundo dolor por el asesinato, el sábado, de un sacerdote siro-ortodoxo en Bagdad, Benedicto XVI se une en la oración a esa comunidad cristiana que peregrina en Irak.

Al confirmase el drama, el Santo Padre --a través de la nunciatura apostólica en Irak-- ha enviado un telegrama al arzobispo siro-ortodoxo de Bagdad --Mar Saverius Jamil Hawa--. El texto lleva la firma del cardenal secretario de Estado, Tarcisio Bertone, como es habitual en estas comunicaciones.

«Tristeza profunda» es la reacción de Benedicto XVI por la trágica muerte del reverendo Yousef Adel Abudi, confirma la misiva.

El Papa hace llegar a la esposa y a la familia del sacerdote su pésame, e igualmente asegura al prelado siro-ortodoxo de Bagdad, a los sacerdotes y a los religiosos de la archidiócesis «su cercanía en la oración».

«Confiando el alma de este devoto servidor a la infinita misericordia de Dios, Su Santidad ora para que todo el pueblo siga caminos de paz a fin de edificar una sociedad justa y tolerante en la amada tierra de Irak», concluye el telegrama.

En portada, el diario de la Santa Sede «L'Osservatore Romano» --en su edición vespertina del sábado, fechada ya el 6 de abril-- se hace eco de la tragedia con el titular: «Irak: asesinado un sacerdote siro-ortodoxo».

Había nacido en 1960, estaba casado y era profesor. Yousef Adel Abudi fue asesinado en el barrio de Karrada, en la puerta de su casa. Unos atacantes abrieron fuego contra él desde un automóvil y se dieron a la fuga.

El sacerdote acribillado desarrollaba su ministerio en la iglesia de San Pedro, cuyo párroco, el padre Douglas Yousef Al Bazi había sufrido nueve días de secuestro en 2006.

«El asesinato es el último episodio de una serie de violencias que manifiestan las dificultades crecientes de los cristianos en Irak», alerta el diario de la Santa Sede, y llama la atención sobre el secuestro, en días pasados, de cuatro cristianas --una católica-- a la salida de la universidad de Bagdad.

Sigue vivo el doloroso recuerdo de la muerte, durante su secuestro, del arzobispo caldeo de Mosul Paulos Faraj Rahho, por quien el Papa suplicó en repetidas ocasiones, igual que por la probada población y comunidad cristiana iraquí. La tragedia también se cobró la vida de los tres acompañantes del prelado, a quienes dieron muerte los secuestradores.

El prefecto de la Congregación vaticana para las Iglesias Orientales, el cardenal Leonardo Sandri, recordará al prelado en el primer mes de su fallecimiento en una Eucaristía que celebrará, en sufragio por su alma, el próximo viernes en la Basílica de San Pedro.

A través del diario de la Santa Sede, el citado dicasterio invita a la comunidad caldea de Roma, a los superiores y a los colaboradores de la Curia romana, a los miembros del Cuerpo diplomático, a las instituciones culturales y formativas del propio dicasterio, a las comunidades religiosas masculinas y femeninas orientales y latinas, así como a todos los fieles a unirse a la celebración.

Será un ruego al Señor por el difunto prelado, por todas las víctimas de la guerra iraquí; será una invocación para que conceda pronto la paz; será un recuerdo especial de consuelo hacia los habitantes de esa nación y de particular aliento a los cristianos que en Irak, en Tierra Santa y en otras regiones el mundo viven en condiciones de prueba extrema a causa de su fe.

«En Irak la desaparición de los cristianos sería una desgracia»: es otra advertencia sobre la situación actual de Irak que recoge «L'Osservatore Romano» --siempre en su última edición-- de las páginas de «La Civiltà Cattolica» (cuyos borradores revisa la Secretaría de Estado).

En el último número de la revista italiana escribe el obispo caldeo de Alepo (Siria), monseñor Antoine Audo, S.I.: «A pesar de las desgracias, los cristianos siguen muy ligados al propio país, son plenamente iraquíes y profundamente cristianos, orgullosos de su pertenencia religiosa, con una gran capacidad de integración y una gran facilidad para vivir con todas las categorías de sus conciudadanos, sin complejo de persecución ni desprecio al prójimo».

«Expertos de convivencia con todas las confesiones musulmanas y con todas las etnias de Irak --subraya--, los cristianos pueden ser garantía de la reconciliación y puente de diálogo entre el islam y el mundo moderno».

En particular en oración y sufrimiento, según el portavoz vaticano

ROMA, domingo, 6 abril 2008 (ZENIT.org).- Juan Pablo II no evangelizó sólo con las palabras, sino que lo hizo sobre todo con las imágenes, en especial en los momentos de oración.

Así lo explica el padre Federico Lombardi S.I., director de la Sala de Prensa de la Santa Sede, en el editorial del último número de «Octava Dies», semanario del Centro Televisivo Vaticano (CTV), de cuya dirección también está al frente.

Con tal papel el sacerdote analiza el impacto comunicativo que tuvo el Papa Karol Wojtyla con sus imágenes, a la luz de la homilía de Benedicto XVI en la Misa de aniversario del fallecimiento de su predecesor.

A partir de su experiencia en el CTV, con cámara en mano durante muchos años del anterior pontificado, el padre Lombardi admite: «Para nosotros estaba claro que si se seguía y se respetaba la intención del protagonista, a través de la imagen debía pasar el espíritu».

«Bastaba observarle cuando oraba: se sumergía literalmente en Dios», recordó --de su predecesor-- Benedicto XVI en su homilía.

«Así era siempre, pero no podemos olvidar cuán deseadas y solicitadas fueron las imágenes de su oración silenciosa cuando el mundo desorientado tras el 11-S buscaba un punto de apoyo, de consuelo y de esperanza, y cómo él estuvo disponible para concederlas. Entonces la imagen de su oración se convirtió en un precioso servicio para un pueblo excedido», añade el padre Lombardi.

«También en las grandes Misas públicas no eran las multitudes lo que buscaba, sino el Espíritu que les podía animar y guiar, como dijo explícitamente en algunas inolvidables celebraciones, por ejemplo, en Pentecostés del primer viaje a Varsovia --continúa--. Pero esto era verdad siempre, como recordó el Papa Benedicto. No disfrutaba de un triunfo personal; meditaba en un "misterio en acto"».

«Y finalmente el sufrimiento -recuerda el padre Lombardi--. Se han definido como históricos los encuadres del último Via Crucis. Todos los conocemos. Los grabamos con indescriptible emoción, acompañados del intérprete más fiel de las intenciones de Juan Pablo II: monseñor Stanislaw. Papa Benedicto dijo que "esa elocuente escena de sufrimiento humano y de fe indicaba al mundo el secreto de toda la vida cristiana"».

«¿Para qué deben servir las imágenes?», interroga el sacerdote: «Para Juan Pablo II, para el Papa Benedicto, para nosotros: para hacer pasar el Espíritu».

«De Roma al mundo»: exposición de «L’Osservatore Romano» en Milán

CIUDAD DEL VATICANO/MILÁN, domingo, 6 abril 2008 (ZENIT.org).- La inauguración en Milán de una exposición de «L'Osservatore Romano» permite recorrer los principales acontecimientos que han marcado la historia eclesial y civil de Italia y del mundo en los últimos 147 años, el tiempo que lleva imprimiéndose el diario.

La sede de la Universidad Católica el Sagrado Corazón («Università Cattolica del Sacro Cuore») abrió, este domingo, esta «relectura de la historia desde el punto de vista de la Santa Sede y de once pontífices --de León XIII a Benedicto XVI-- que no dejará de suscitar sorpresas y despejar equívocos», anunció el diario la víspera en un comunicado.

Iniciativas similares han tenido lugar en Roma, en 2006, y en Messina, el año siguiente.

Entre los documentos de la exposición «De Roma al mundo: 147 años de historia a través de las páginas del diario del Papa» se encuentra la Encíclica escrita por Pío XI en plena crisis económica de los años '30 o los alarmantes relatos sobre las consecuencias de las primeras medidas persecutorias contra los judíos en la Alemania nazi.

Se incluye asimismo el mensaje de Pío XII por el final de la guerra en Europa o el autógrafo de Pablo VI a los «hombres de las Brigadas Rojas» en el contexto del secuestro de Aldo Moro.

Reproducciones de páginas del diario y fotografías de época completan este trabajo, de cuya preparación se han encargado dos redactores de «L'Osservatore Romano», Raffaele Alessandrini y Gianluca Biccini.

La Fundación Giuseppe Toniolo colabora con la organización de la exposición, que permanecerá abierta todo el mes en el claustro próximo al Aula Magna de la universidad.

El itinerario propuesto arranca el 1 de julio de 1861, primer número que hace de este diario el más antiguo en actividad de los que se imprimen en Roma. Llega hasta las primeras páginas dedicadas a la publicación de las encíclicas de Benedicto XVI «Deus caritas est» y «Spe salvi».

En el número correspondiente a la segunda encíclica se evidencian ya los cambios gráficos de «L'Osservatore Romano», en renovación desde finales del pasado octubre con la llegada de Giovanni Maria Vian a la dirección.

Una de las secciones de la exposición se reserva al nacimiento de la Universidad Católica del Sagrado Corazón y a sus protagonistas, el padre Gemelli y [la sierva de Dios] Armida Barelli, «cofundadora de la universidad» y «gran animadora de la juventud femenina de Acción Católica en la primera mitad del siglo pasado», como la describió este domingo el Papa al término del «Regina Caeli».

Y es que se celebra la 84ª Jornada de la citada Universidad -con cinco sedes: Milán, Brescia, Piacenza-Cremona, Roma y Campobasso--, por lo que Benedicto XVI anima a que la fecha «contribuya a renovar el compromiso de esta importante institución por una cultura popular católica».

Publicada una reflexión del profesor y religioso carmelita, consultor de la Santa Sede

ROMA domingo, 6 abril 2008 (ZENIT.org).- El ecumenismo tiene un método que empieza por ver al otro como Dios mismo lo reconoce. Es una de las intuiciones del padre Jesús Castellano Cervera, carmelita descalzo, y antiguo profesor y consultor de varias congregaciones vaticanas, fallecido en 2006.

El carmelita, que había nacido en 1941, revela en un artículo póstumo, publicado por la publicación de la Unión de Superioras Mayores de Italia (Vita Religiosa ed Ecumenismo), en qué consiste lo que él mismo llama la «metodología del ecumenismo».

El primer criterio consiste en «considerar al otro y reconocerlo como Dios lo trata y reconoce».

«De este modo se superan los prejuicios, se ponen en común cosas que nos unen y se procede hacia la creación de una comunidad que se constituye para la comunión de la palabra y en el amor fraterno», escribió el carmelita descalzo español.

«De esta primera comunión nace la necesidad y la posibilidad de dar testimonio juntos de esta unidad hacia los otros, con una acción apostólica conjunta», afirma en la trascripción de esta ponencia, que pronunció en el congreso sobre vida religiosa y ecumenismo celebrado en Roma de 17 al 19 de febrero de 2006.

Después está el paso entre aprender y sufrir: «No existe ecumenismo sin sufrimiento y sin un aprendizaje fatigoso».

«Es necesario también rezar juntos y mantener un clima de oración», así como vivir la identidad y reciprocidad. «La comunión ecuménica solicita en el diálogo la honestidad de presentar toda la verdad, sin ceder», subrayó.

«Pero la identidad no basta: es necesaria la reciprocidad y entonces resulta que todos estamos invitados a la escucha», alertaba el religioso

El padre Castellano, que había mantenido una estrecha relación con Benedicto XVI en la Congregación para la Doctrina de la Fe, afirmaba en su ponencia que «no es frecuente hablar de diálogo ecuménico hoy si no es para constatar, con cierto dolor. que las relaciones entre las Iglesias cristianas, al menos a nivel oficial, han quedado bloqueadas, incluso en la prometedora experiencia de relaciones de verdad y de vida entre católicos y ortodoxos».

«Y sin embargo continua sin detenerse, bajo la acción del Espíritu Santo, el diálogo de la caridad y de la vida», reconocía.

«La urgencia de relanzar el diálogo ecuménico al inicio del tercer milenio está ante nuestros ojos. Nos lo pide la historia misma del siglo XX, que ha visto nacer el ecumenismo y muchos progresos en el acercamiento entre las Iglesias. Nos lo pide la situación actual del mundo en el que es siempre más urgente el testimonio de los cristianos».

El antiguo profesor de la Facultad Pontificia Teresianum de Roma afirmó que «contra una tentación de autosecularización de las Iglesias --palabra usada por el cardenal Joachim Meissner en el Sínodo de los Obispos-- es necesaria una reevangelización personal y comunitaria, una ayuda recíproca entre las Iglesias, una evangelización en la reciprocidad».

«Especialmente en Europa, la creciente unidad entre las naciones solicita poner en acto programas concretos de diálogo y de acercamiento entre cristianos de manera que puedan tomar juntos la palabra para testimoniar la verdad», sugirió.

Intervención del secretario de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación

BURGOS domingo, 6 abril 2008 (ZENIT.org-Veritas).- El secretario general de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación, Rafael Navarro Valls, afirmó el 3 de abril, que numerosas medidas legales establecidas en diversos países y encuestas sociológicas realizadas en España reflejan una vuelta al llamado matrimonio clásico, basado en la monogamia, la heterosexualidad, la estabilidad, la formalización, la orientación hacia la prole (entre otras finalidades) y la libertad en la emisión del consentimiento.

En una conferencia pronunciada en el Auditorio de Cajacírculo, en Burgos, afirmó que «tanto los estudios más recientes del Centro de Investigaciones Sociológicas como los estudios de valores o de juventud asignan a la familia la máxima importancia en la vida, por encima de los amigos, el trabajo o la competencia profesional», y que «en una valoración de 1 a 10, la familia basada en el matrimonio y con hijos de ambos cónyuges alcanza más de un 9 de puntuación, siendo el más próximo al «modelo ideal de familia».

De las medidas legales establecidas en diversos países para fortalecer el matrimonio clásico, el experto destacó el llamado «matrimonio blindado», establecido, junto al matrimonio fácilmente disoluble, en varios estados de los Estados Unidos (EEUU), como Luisiana, Arizona y Arkansas. Se trata de un matrimonio opcional contraído por un hombre y una mujer que se comprometen para toda la vida suscribiendo una declaración previa en la que manifiestan que «si en el futuro tuviéramos especiales dificultades en nuestra unión, nos comprometemos a realizar todos los esfuerzos razonables para mantener el matrimonio, incluido el asesoramiento de expertos».

Navarro Valls también se refirió a la defensa legal del matrimonio heterosexual en diversos países, provocada por la introducción del llamado «matrimonio entre personas del mismo sexo» en España, Bélgica, Holanda, Canadá y algún estado de Australia.

Como manifestaciones de esta defensa, el jurista destacó una enmienda recientemente debatida en el Senado de los Estados Unidos, leyes que defienden expresamente el matrimonio como una «unión legal de un hombre y una mujer» promulgadas en 39 estados de los EEUU y aprobadas por referéndum en 19 casos, la anulación de las leyes que permitían las uniones homosexuales en el territorio de la capital australiana y la intención declarada del nuevo gobierno canadiense de presentar un proyecto de ley para derogar las vigentes leyes de «matrimonio» entre homosexuales.

También la modificación de la Constitución de Honduras para definir el matrimonio como «unión legal de hombre y mujer», el proceso similar iniciado en Guatemala, la declaración de inconstitucional del «matrimonio» entre personas del mismo sexo en Costa Rica, la presentación de una enmienda para elevar a rango constitucional la definición de matrimonio como unión entre personas de sexo distinto en El Salvador, la aprobación de una enmienda constitucional en este sentido en Letonia, la presentación de enmiendas en el Congreso y el Senado de Filipinas para «vetar» el matrimonio homosexual y el estudio de la posible inconstitucionalidad de la ley de «matrimonio» homosexual aprobada en España, por parte del Tribunal Constitucional.

Ha aprobado una nueva partida de 36.611 euros

MADRID/BATTAMBANG, domingo, 6 abril 2008 (ZENIT.org).- «Caritas española» acaba de aprobar una nueva partida de 36.611 euros para seguir apoyando, como viene haciendo desde 2005, el programa de salud que «Caritas Camboya» desarrolla desde hace seis años con la población reclusa de la prisión de Siem Reap, en la diócesis de Battambang.

Este programa, del que se benefician más de un millar de reclusos -incluidas 55 mujeres y 3 recién nacidos- tiene como objetivo no sólo garantizar el acceso a los tratamientos médicos adecuados a los enfermos crónicos en situación más delicada (tuberculosis y vih), sino también promover el cuidado integral de los presos en sus aspectos psicológicos, emocionales, espirituales y culturales, informa la página web de «Caritas española».

El apoyo al programa de salud de la prisión de Siem Reap permite a «Caritas Camboya» contar con una consulta mínimamente equipada en la que pasa consulta diaria a los ingresados.

Asimismo se contempla un apoyo alimentario a los reclusos en estado más precario, además de una serie de actividades de capacitación del personal de la prisión y de los propios reclusos. Dentro de éstas, a lo largo del año se celebran doce talleres sobre temas como prevención de vih/sida y tuberculosis, hábitos de higiene personal, salud y nutrición infantil, toxicomanías, derechos humanos, tráfico de personas y violencia domestica.

A través del programa de salud, «Caritas Camboya» desarrolla también actividades de formación y de obtención de ingresos con objeto de favorecer la reinserción social de los presos una vez que recuperan su libertad.

Hacia las Jornadas Mundiales de la Juventud de Sydney

ROMA, domingo, 6 abril 2008 (ZENIT.org).- Mientras se acerca julio con la Jornada Mundial de la Juventud, el acontecimiento vuelve a poner encima de la mesa la cuestión de cómo puede la Iglesia presentar mejor el mensaje del Evangelio a los jóvenes.

Hablando a los obispos de Japón el pasado 15 de diciembre durante su visita quinquenal a Roma, Benedicto XVI advertía del riesgo que sufren los jóvenes de ser engañados por la cultura secular moderna.

«Si su energía y su entusiasmo juvenil se orientan hacia las cosas de Dios, las únicas que pueden satisfacer sus anhelos más profundos, cada vez más jóvenes se sentirán estimulados a entregar su vida a Cristo», comentaba el Papa.

Lograr esto, por supuesto, no es ni mucho menos fácil. Un libro recientemente publicado presentaba un análisis adecuado de la cultura y mentalidad dominantes entre los jóvenes: «After the Baby Boomer: How Twenty- and Thirty-Somenthings are Shaping the Future of American Religion» (Después de los Baby-Boomers: Cómo los Veinteañeros y Treinteañeros están Conformando el Futuro de la Religión en Norteamérica) (Princeton University Press).
Escrito por Robert Wuthnow, profesor de sociología y director del Centro para el Estudio de la Religión en la Universidad de Princeton, el libro comienza observando que los adultos jóvenes suman más de 100 millones en Estados Unidos.

Wuthnow afirmaba que las vidas de este grupo se caracterizan por la diversidad, la búsqueda y el entretenimiento. En términos de religión, un número sustancial de jóvenes adultos pertenecen a las religiones tradicionales, pero muchos otros improvisan sus vidas de fe, tomando algo de aquí y de allí de diversas fuentes. «La nuestra no es una sociedad que anime a la continuidad», comentaba el autor en el libro.

Para ayudar a los líderes religiosos a comprender mejor la situación de los adultos jóvenes, Wuthnow dedica un capítulo a describir algunas tendencias clave. En comparación con sus padres, sus vidas familiares se caracterizan por retrasar el matrimonio, y menos hijos a una edad mayor.

En términos de trabajo, la tendencia a familias con ingresos de ambos miembros sigue aumentando. Los adultos jóvenes son en general más educados en términos de calificaciones universitarias, pero la situación laboral se caracteriza más por una mayor inestabilidad, con personas que cambian de puesto de trabajo con frecuencia, y tienen niveles de deudas más altos.

Sus vidas sociales muestran un descenso en el nivel de implicación en organizaciones cívicas y comunitarias, y un estilo de vida más fluido y desestructurado. La globalización también ha influido en la joven generación, explica Wuthnow, con más viajes y más exposición a otras culturas y religiones. Internet y los medios de comunicación modernos también han traído consigo una exposición a mucha más información e ideas.

En el libro se dedica un capítulo entero al papel de Internet y otras tecnologías de la comunicación en relación con la religión. Según las encuestas citadas, el principal uso religioso de Internet es la búsqueda de información sobre la propia fe. Un número significativo de personas también buscan información sobre otras fes.

El libro sostiene que los líderes de las comunidades religiosas se enfrentan al desafío de tratar con la demografía de los adultos jóvenes. Según Wuthnow, los adultos más jóvenes se implican menos que sus equivalentes de una generación anterior.

Cuando se trata de práctica religiosa, Wuthnow hace referencia a estudios que muestran que los adultos jóvenes asisten a los servicios religiosos con menos frecuencia, si se les compara con el pasado. Quienes van a la iglesia en el grupo de edad de 21 a 45 años suelen ser mujeres. De los que van regularmente, dos de cada tres son mujeres.

Los patrones de asistencia a los servicios religiosos, comentaba, están relacionados con el retraso de la edad de casarse y de criar a los hijos. El típico feligrés está casado con hijos, mientras que quienes no van a la iglesia tienden a estar solteros o sin hijos. Hay, por tanto, dos grupos de adultos jóvenes, con dos series de intereses y necesidades, algo que es necesario que las iglesias tengan en cuenta, según Wuthnow. Si la religión como institución no está presente en las vidas de un gran número de adultos jóvenes, estos buscarán guía en otro lugar, añadía.

El desafío para las iglesias, observaba, es cómo conseguir atraer a este grupo y ser capaz de llegar a ellos yendo fuera del círculo de los que ya practican su fe.

De la misma forma, sin embargo, Wuthnow apuntaba que los adultos jóvenes todavía conforman una parte importante de las iglesias. De hecho, los adultos entre 21 y 45 años suman al menos el 40% de quienes se adhieren a las mayores tradiciones religiosas de Estados Unidos. No obstante, esta cifra está por debajo de hace una generación.

Wuthnow opinaba que, a pesar de su declive, las denominaciones religiosas todavía serán la espina dorsal de la religión y no serán reemplazadas por Internet o una espiritualidad desestructurada. Los líderes de iglesia, sin embargo, necesitan prestar más atención a los adultos jóvenes, recomendaba.

Mirando a las religiones individualmente, Wuthnow informaba que el declive varía de un porcentaje de menos de dos puntos entre los protestantes evangélicos a un descenso de 6 puntos entre los judíos. Curiosamente, los datos citados por Wuthnow mostraban una proporción más alta de adultos jóvenes en la Iglesia católica que en cualquiera de las denominaciones protestantes.

El libro también revelaba otros datos interesantes sobre los católicos. La principal fuente de convertidos al protestantismo evangélicos está entre antiguos católicos. En general, cerca de dos millones de jóvenes evangélicos eran antiguos católicos, comparados con los 600.000 de hace una generación. No obstante, Wuthnow también comentaba que, en comparación con lo que ocurría antes, hay ahora menos convertidos al catolicismo, pero también menos deserciones.

Benedicto XVI dio algunos prácticos indicadores de cómo evangelizar a los jóvenes durante la sesión de preguntas y respuestas que tuvo con el clero de Roma el 7 de febrero. Una de las preguntas se la hizo el padre Graziano Bonfitto, un sacerdote ordenado recientemente y que trabaja con la juventud. Pidió al Papa consejo sobre cómo acercarlos más a Cristo y a la Iglesia.

«El contexto cultural, el contexto mediático, ofrece un camino muy diferente al de Cristo», observaba el Papa. A pesar de esto, añadía que parece que muchos perciben cada vez más la insuficiencia de lo que la cultura contemporánea les ofrece.

El Papa recomendaba sinceridad, de forma que los jóvenes vean que los sacerdotes viven las palabras y las verdades que predican: «Para que nuestras palabras sean creíbles y tengan una lógica visible y convincente, es preciso que nosotros mismos sigamos ese camino, que nosotros mismos tratemos de que nuestra vida corresponda a la del Señor».

Debemos dejar claro, continuaba Benedicto XVI, que la elección fundamental que hay que hacer es entre la vida y la muerte. El cristianismo ofrece la vida, y es necesario ayudar a los jóvenes a comprender la importancia de esta elección, añadía.

«Es preciso comprender que quien avanza por el camino sin Dios, al final se encuentra en la oscuridad, aunque pueda haber momentos en que le parezca haber hallado la vida», explicaba el Pontífice.

Tomar el camino que lleva a Dios, continuaba el Papa, significa llegar a conocer a la persona de Jesucristo que nos habla en el Evangelio. Por eso, en la labor pastoral con los jóvenes debemos llamar la atención sobre el escoger a Dios, que es vida, y enseñar la amistad con Cristo, animaba Benedicto XVI.

Esto nos lleva a un tercer paso, añadía, que está relacionado con la naturaleza de vuestra amistad con Cristo, que no es una figura del pasado, sino que está presente en la Iglesia. Este paso implica vivir de acuerdo a la palabra de Dios y tener una vida sacramental sólida.
«Hay sed de Dios», afirmaba el Santo Padre, aunque en ocasiones sea una sed oculta. Descubrir cómo apagar esa sed es uno de los grandes desafíos de la Iglesia de hoy.

Intervención con motivo del Regina Caeli

CIUDAD DEL VATICANO, domingo, 6 abril 2008 (ZENIT.org).- Publicamos la intervención que pronunció Benedicto XVI este domingo al rezar la oración mariana del Regina Caeli junto a miles de peregrinos en la plaza de San Pedro en el Vaticano.

El Evangelio de este domingo --tercero de Pascua-- presenta el célebre relato de los discípulos de Emaús (Lc 24,13-35). En él se cuenta de dos seguidores de Cristo quienes, el día después del sábado, esto es, el tercero después de su muerte, tristes y abatidos dejaron Jerusalén en dirección a una aldea a poca distancia, llamada precisamente Emaús. En el camino se les acercó Jesús Resucitado, pero no le reconocieron. Viéndoles desalentados, les explicó, según las Escrituras, que el Mesías debía padecer y morir para alcanzar su gloria. Después entró con ellos en casa, se sentó a la mesa, bendijo el pan y lo partió, y en ese momento le reconocieron, pero Él desapareció de su vista, dejándoles maravillados ante ese pan partido, nuevo signo de su presencia. E inmediatamente los dos regresaron a Jerusalén y contaron lo sucedido a los otros discípulos.

La localidad de Emaús no ha sido identificada con certeza. Hay varias hipótesis, cosa no exenta de una sugerencia, porque nos permite pensar que Emaús representa en realidad todo lugar: el camino que conduce allí es el camino de todo cristiano; es más, el camino de cada hombre. En nuestros caminos Jesús Resucitado se hace compañero de viaje para encender en nuestros corazones el calor de la fe y de la esperanza y partir el pan de la vida eterna. En la conversación de los discípulos con el desconocido viajero impacta la expresión que el evangelista Lucas pone en boca de uno de ellos: «Nosotros esperábamos...» (24,21). Este verbo en pasado lo dice todo: hemos creído, hemos seguido, hemos esperado..., pero ya todo ha terminado. También Jesús de Nazaret, que se había demostrado profeta poderoso en obras y en palabras, ha fracasado, y nos hemos quedado desilusionados. Esta drama de los discípulos de Emaús aparece como un reflejo de la situación de muchos cristianos de nuestro tiempo. Parece que la esperanza de la fe ha fracasado. La propia fe entra en crisis, a causa de experiencias negativas que nos hacen sentir abandonados por el Señor. Pero este camino de Emaús en el que estamos puede convertirse entonces en camino de purificación y maduración de nuestra fe en Dios; también hoy podemos entrar en diálogo con Jesús, escuchando su Palabra; también hoy parte el pan para nosotros y se nos da a Sí mismo como nuestro pan. Y así el encuentro con Cristo Resucitado, que es posible también hoy, nos da una fe más profunda y auténtica, templada, por así decirlo, a través del fuego del acontecimiento pascual; una fe robusta porque se nutre no de ideas humanas, sino de la Palabra de Dios y de su presencia real en la Eucaristía.

Este estupendo texto evangélico contiene ya la estructura de la Santa Misa: en la primera parte la escucha de la Palabra a través de las Sagradas Escrituras; en la segunda la liturgia eucarística y la comunión con Cristo presente en el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre. Alimentándose en esta doble mesa, la Iglesia se edifica incesantemente y se renueva cada día en la fe, en la esperanza y en la caridad. Por intercesión de María Santísima oremos para que cada cristiano y cada comunidad, reviviendo la experiencia de los discípulos de Emaús, redescubra la gracia del encuentro transformador con el Señor Resucitado.

[Al final de la oración mariana, el Papa saludó a los peregrinos en seis idiomas. Entre sus saludos en italiano, dijo:]

Ha concluido esta mañana, con la celebración eucarística en la Basílica de San Pedro, el primer Congreso mundial sobre la Divina Misericordia. Doy las gracias a los organizadores, en especial al Vicariato de Roma, y a todos los participantes dirijo mi cordial saludo, que ahora se transforma en una consigna: id y sed testigos de la misericordia de Dios, fuente de esperanza para cada hombre y para el mundo entero. ¡Que el Señor Resucitado esté siempre con vosotros!

Saludo a los numerosos miembros del Movimiento de los Focolares comprometidos como catequistas en las parroquias, llegados de muchos países del mundo, y deseo todo bien para el servicio que prestan en la en la difusión y en la acogida de la Palabra de Dios.

Dirijo mi cordial saludo a los peregrinos de lengua española que participan en esta oración mariana, en particular al grupo del Instituto Sofía Casanova de Ferrol. Que la alegría de Cristo Resucitado colme vuestro corazón de serenidad en el camino de la vida y os aliente a orar, a escuchar con fervor su Palabra, a participar dignamente en los Sacramentos y a dar testimonio del Evangelio con valentía en toda circunstancia. Feliz Domingo a todos.

Ofrece programas de formación cristiana y música

ROMA, domingo, 6 abril 2008 (ZENIT.org).- Acaba de desembarcar en Internet «Radio H.M.», radio del norte de España surgida en el año 2003, que ofrece una gran variedad de programas para la formación religiosa y humana, así como música de todo tipo, «siempre cristiana».

Los oyentes pueden escuchar programas como «Qué santo es hoy», «Vida de Jesús», «El Faro» --respuestas a dudas que se reciben por correo electrónico o teléfono--, «El refranero», «Chistes», o «Atrévete a pensar», temas filosóficos afrontados por el filósofo Carlos Díaz, autor de otras emisiones.

Las notas musicales también tienen amplio espacio, pues como explica «Radio H.M.» en su web: «Creemos que la música es algo muy bello que Dios ha dado a los hombres. Esperamos poder usarla para elevar al alma hacia Dios».

Se trata de una iniciativa lanzada por la fundación EUK Mamie, que como explica en su página web (http://www.eukmamie.org), «responde a la llamada de la gran aventura de usar el potencial de los medios de comunicación para proclamar el mensaje evangélico».

La hermana Teresa María Pérez Díaz, religiosa de las Siervas del Hogar de la Madre, nueva congregación surgida en España y extendida hoy en varios continentes, explica los motivos que han dado vida a la estación radiofónica: «En nuestros corazones resuenan las palabras "Si no hay quién les predique, ¿cómo van a creer?"».

«Ahora damos un paso más, que como siempre, abandonados en las manos de Dios, no sabemos hacia dónde nos conducirá», confiesa.

La estación emite también algunos programas del canal «H.M. Televisión» y cuenta colaboradores que dedican su tiempo generosamente a preparar y grabar programas. «Sin ellos esta locura no sería posible», reconoce la hermana Teresa María.

«Tenemos un gran reto por delante, hay mucho, muchísimo que mejorar, pero desde nuestra pequeñez esperamos servir lo mejor posible al Señor y a nuestra Madre, que escogen lo pequeño de este mundo para realizar sus obras», concluye.

Entrevista con Pierre-Marie Morel, secretario general

ROMA, domingo, 6 abril 2008 (ZENIT.org).- «Introducir el Evangelio en el corazón de su vida profesional» es un desafío del cristiano de hoy, afirma el nuevo secretario general de Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN), Pierre-Marie Morel.

Publicamos a continuación la segunda parte de esta entrevista. La primera parte de esta entrevista fue publicada por Zenit el 4 de abril de 2008.

--M. Morel: Puedo darle una indicación del reparto de nuestra ayuda en función de la naturaleza de los proyectos en 2007, que será publicada dentro de poco en nuestro informe anual: ayuda a la construcción, 28,1 %; ayuda de urgencia, 1,3%; ayuda a la subsistencia, 3,3 %; ofertas de misas, 14,2%; formación religiosa, 14,3%; apostolado de los medios, 3%; apostolado bíblico, 3,9%; ayudas pastorales, 18,4 %; catequesis, 8,6%; ayuda a la motorización, 4,9 %.

Pero no hay que considerar sólo la ayuda financiera. No hay pequeños proyectos. Todos tienen su importancia, cualquiera que sea su importe. Se trata en principio de estar a la escucha de las necesidades de nuestros hermanos y hermanas en la fe, con un gran respeto por aquellos que mejor que nosotros saben dónde están las prioridades.

Tres ejemplos de naturaleza muy diferente: un proyecto para proporcionar una decena de bicicletas en África para permitir a los catequistas llegar a las comunidades en el campo puede ser eminentemente estratégico; un proyecto para participar en la construcción del gran seminario de Lviv en Ucrania puede tener consecuencias inmensas en la pastoral de la región; un proyecto que podrá contribuir a la reconciliación en China entre los católicos oficiales y no oficiales responderá a la reflexión del Papa Benedicto XVI el 8 de enero de 2007 en un encuentro con el cuerpo diplomático. Decía entonces: «Mi pensamiento se dirige a las comunidades cristianas. En la mayor parte de Asia, se trata a menudo de comunidades pequeñas pero vivas, que desean legítimamente poder vivir y actuar en un clima de libertad religiosa. Es a la vez un derecho primordial y una condición que les permitirá contribuir al progreso material y espiritual de la sociedad, y ser elementos de cohesión y concordia». Como usted sabe, el Santo Padre publicó a continuación una carta a todos los católicos en China invitándoles a la unidad. Se capta mejor así la apuesta de tales proyectos.

--El dinero de que la obra dispone procede exclusivamente de los benefactores. Hablemos de la cantidad de donativos que reciben. ¿Cómo la ve? ¿Constante? ¿Y suficiente en relación a las peticiones?

--M. Morel: La curva de donativos es un milagro permanente pues ha seguido en los últimos años la curva de las demandas de ayuda. La evolución de los donativos no es totalmente lineal pero la tendencia es al alza. Sin embargo, los donativos no permiten siempre cubrir el total de las necesidades. En 2007, hemos podido responder a un poco más de cinco mil proyectos sobre más de siete mil demandas.

Los donativos fueron en 1994 de 58 millones de euros; en 2000, 66 millones; en 2005, 74 millones, y en 2007, 79 millones.

En cuanto al futuro, sabe usted, la evolución de la curva de donativos está en manos del Señor. Sin embargo tenemos confianza en cuanto a la generosidad de nuestros benefactores y los nuevos donantes a menudo jóvenes que se suman cada vez más a este impulso de solidaridad.

Continuaremos también adaptándonos a la evolución del mundo haciendo evolucionar la presencia de nuestras oficinas nacionales y continuando la mejora de nuestra comunicación para dar a conocer mejor esta obra indispensable en el mantenimiento de la misión pastoral de la Iglesia en el mundo.

--¿Qué propone a este nivel? ¿Tiene usted ya la idea de un proyecto que quisiera poner en práctica?

--M. Morel: Las grandes orientaciones para el futuro conciernen a la comunicación hacia segmentos de población más jóvenes que la media de edad de nuestros bienhechores actuales, para la evangelización y para la perennidad de nuestra obra.

El segundo eje toca a la evangelización de los medios y a la evangelización por los medios y por las nuevas tecnologías.

--Usted ha dicho, en varias declaraciones tras su nombramiento, que ve a la Iglesia como un actor global. ¿Puede explicarlo?

--M. Morel: Es una mala traducción de la palabra «global» inglesa que, traducida al francés quiere decir mundial y que aplicada a la Iglesia quiere decir universal. La Iglesia es experta en humanidad y por ello tiene una misión universal. ¿Quién mejor que la Iglesia habla de Amor? ¿Quién mejor que la Iglesia habla de perdón? ¿Quién mejor que la Iglesia habla de felicidad?
¿Quién mejor que la Iglesia habla de Verdad? ¿Quién mejor que la Iglesia nos invita a meditar en la Palabra de Dios? Y esto no está reservado a algunos iniciados sino a todos los hombres de buena voluntad que buscan la Verdad. En todos los continentes. En este sentido, la Iglesia tiene una vocación universal.

ZENIT

El mundo visto desde Roma

Servicio diario - 06 de abril de 2008