ZENIT
El mundo visto desde Roma
Servicio diario - 07 de enero de 2009
SANTA SEDE
El año nuevo será feliz si se vive en compañía de Cristo, asegura el Papa
El verdadero culto de los cristianos es su propia vida, según el Papa
Veinte misioneros asesinados durante el año 2008
Entra en vigor la nueva ley vaticana sobre las fuentes del Derecho
El "modelo de desarrollo" del Papa para pasar de la crisis a la esperanza
El Papa nombra cuatro nuevos obispos para Latinoamérica
El arzobispo Musarò nuncio apostólico de Guatemala a Perú
MUNDO
El representante Papa en la Navidad ortodoxa de Moscú
Ayuda a la Iglesia Necesitada presta socorro en la franja de Gaza
El cardenal Maradiaga pide un alto al fuego en Gaza para ayudar a las víctimas
El Santo Cristo de Esquipulas en Guatemala celebra su año jubilar
AUDIENCIA DEL MIÉRCOLES
Benedicto XVI: La unión con Cristo, el "verdadero sacrificio espiritual"
DOCUMENTACIÓN
Gaza: Comunicado de patriarcas y responsables de las Iglesias en Jerusalén
Carta para el discernimiento del arzobispo comisario de Lumen Dei
Santa Sede
El año nuevo será feliz si se vive en compañía de Cristo, asegura el Papa
Su consejo a los peregrinos: vivir "como verdaderos amigos suyos"
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 7 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI aseguró este miércoles a los cuatro mil peregrinos presentes en la primera audiencia general del año que 2009 será para ellos feliz si lo viven en compañía de Jesús.
Este fue el consejo que el pontífice dejó al comenzar su intervención: "Reavivemos en nosotros el empeño de abrir a Cristo la mente y el corazón, para ser y vivir como verdaderos amigos suyos".
"Su compañía hará que este año, aun con sus inevitables dificultades, sea un camino lleno de alegría y de paz. De hecho, sólo si permanecemos unidos a Jesús, el año nuevo será bueno y feliz", aseguró.
Al final de la audiencia, dirigió un saludo a los jóvenes, a los enfermos y a los recién casados, inspirado en la solemnidad de la Epifanía del Señor, celebrada el día anterior, en la que, como dijo, "hemos recordado el camino de los Magos hacia Cristo, guiados por la luz de la estrella".
"Que su ejemplo alimente en vosotros, queridos jóvenes, el deseo de encontrar a Jesús y de transmitir a todos la alegría que surge de la acogida del Evangelio", dijo el pontífice.
Luego, dirigiéndose a los "queridos enfermos", les invitó "a ofrecer al Niño de Belén sus dolores y sufrimientos".
Por último, al saludar a los recién casados, algunos presentes en el Aula Pablo VI con su traje de bodas, les animó para que el deseo de encontrar a Cristo sea para ellos "un estímulo constante para hacer de vuestras familias un 'lugar' que acoja los signos misteriosos de Dios y del don de la vida".
Como ha constatado "L'Osservatore Romano" en su edición que este jueves estará en los kioscos en Italia, la audiencia estuvo caracterizada por la presencia de unos mil Legionarios de Cristo. Se trataba de 49 nuevos sacerdotes, de otros sacerdotes de la congregación, de estudiantes y religiosos que viven en Roma, acompañados por familiares y amigos.
Les presentó al Papa el director general, el padre Álvaro Corcuera Martínez del Río, acompañado por el vicario general, el padre Luis Garza, y el rector del Centro de Estudios Superiores de Roma, el padre Miguel Segura. El Santo Padre les dirigió unas palabras de saludó.
Dos congregaciones de religiosas también quisieron expresar su fidelidad al papa participando en la audiencia con motivo de los respectivos capítulos generales: las Dominicas Esclavas del Señor y las Mínimas de Nuestra Señora del Sufragio.
La nueva superiora general de las Esclavas, sor Sara Magli y la vicaria, sor Maddalena Guido, estaban acompañadas por las 25 religiosas que han participado en el capítulo electivo entre el 26 de diciembre y el 5 de enero.
Sor Fabiola De Tomi, confirmada como superiora general de las Mínimas, y sor Teresita Brazzale, vicaria, presentaron al Papa las 30 participantes en el capítulo de este instituto religioso.
El verdadero culto de los cristianos es su propia vida, según el Papa
Sigue el ciclo de catequesis sobre san Pablo
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 7 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El Papa Benedicto XVI inauguró la primera audiencia general del año 2009 con una nueva catequesis san Pablo, ciclo que se había interrumpido con motivo de las fiestas de Navidad.
Ante los peregrinos congregados en el Aula Pablo VI, el Papa se dedicó a hablar largamente sobre uno de los temas más importantes de la teología paulina, que es la cuestión del "nuevo culto" inaugurado con el cristianismo, frente a los rituales judíos y paganos de la época.
Este "nuevo culto" se realiza en la propia vida del cristiano "cuya vida está unida a Cristo", y no supone una "espiritualización" del culto judío, como muchos han creído erróneamente, sino al contrario, "algo concreto y real" que engloba "toda la persona".
Basándose en tres textos de la carta de san Pablo a los Romanos, el pontífice explicó a los presentes que el apóstol "traía una nueva visión del culto" frente a la concepción del Pueblo de Israel.
En Cristo, el deseo de redención de Israel que simbolizaban los sacrificios de los animales en el templo, se cumple de forma real, explica el Papa: "con la sangre de los animales no se realiza este proceso. Era necesario un contacto más real ente la culpa humana y el amor divino. Este contacto ha tenido lugar con la cruz de Cristo".
Por eso, el Papa rebate a quienes piensan que san Pablo proponía una "espiritualización" del culto judío; al contrario, el culto del templo era "un símbolo" de "la realidad", que es "el sacrificio de Cristo".
"Este culto simbólico, culto de deseo, ha sido sustituido ahora por el culto real: el amor de Dios encarnado en Cristo y llevado a su plenitud en la muerte en la cruz. Por tanto, esto no es una espiritualización del culto real, sino al contrario, es el culto real, el verdadero amor divino-humano, que sustituye al culto simbólico y provisional".
Por eso, la exhortación de Pablo a los cristianos de "ofrecer sus cuerpos como una víctima viva, santa, agradable a Dios", consiste en "honrar a Dios en la existencia cotidiana más concreta, hecha de visibilidad relacional y perceptible".
"No se trata de un culto menos real, o incluso solamente metafórico, sino de un culto más concreto y realista, un culto en el que el hombre mismo en su totalidad de un ser dotado de razón, se convierte en adoración, glorificación del Dios vivo".
Sin embargo, aclaró el Papa, este nuevo culto "no debe entenderse en sentido moralista", en el que el hombre lo haría todo por sí mismo con su esfuerzo moral", porque el sacrificio de la propia vida "sólo puede darse en unión con Cristo", realizada "en la fe y en los sacramentos".
"La Iglesia sabe que en la santísima Eucaristía la autodonación de Cristo, su sacrificio verdadero, se hace presente. Pero la Iglesia reza para que la comunidad celebrante esté realmente unida con Cristo, sea transformada; reza para que nosotros mismos lleguemos a ser aquello que no podemos ser con nuestras fuerzas": ofrenda "que agrada a Dios", explicó.
Por último, el Papa explicó el sentido que Pablo daba a la evangelización como "sacerdocio" y "sacrificio".
"San Pablo interpreta su acción misionera entre los pueblos del mundo para construir la Iglesia universal como acción sacerdotal", explicó el Papa. "El Apóstol del Evangelio es un verdadero sacerdote, hace lo que está en el centro del sacerdocio: prepara el verdadero sacrificio".
"Sólo en comunión con Cristo, el Hombre ejemplar, uno con Dios, el mundo llega a ser tal y como todos lo deseamos: espejo del amor divino. Este dinamismo está presente siempre en la Escritura -este dinamismo debe inspirar y formar nuestra vida", concluyó.
Por Inma Álvarez
Veinte misioneros asesinados durante el año 2008
Según publica el dossier anual de la agencia “Fides”
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 7 de enero de 2008 (ZENIT.org).- Durante todo el año 2008, fueron asesinadas en el mundo veinte personas cuya actividad pastoral y eclesial estaba relacionada con las misiones. Así lo revela el dossier anual que publica la Agencia vaticana misionera "Fides", de la Congregación vaticana para la Evangelización de los Pueblos.
Se trata de monseñor Paulos Faraj Rahho, arzobispo de Mosul (Irak), de dieciséis sacerdotes, un religioso y dos voluntarios laicos.
Por continentes, es en Asia donde se ha producido mayor número de asesinatos: seis sacerdotes y una voluntaria laica, además del prelado iraquí, perdieron la vida en Iraq, India, Sri Lanka, Filipinas y Nepal.
A esta lista provisional, afirma la agencia Fides, hay que añadir "la nube de soldados desconocidos de la gran causa de Dios", según la expresión que acuñó hace unos años el Papa Juan Pablo II, "de los que no se tiene noticia, y que en muchos rincones de la tierra sufren y pagan con su vida la fe en Cristo".
El recuento de Fides incluye algunos casos de asesinatos violentos, aunque no hayan sido cometidos expresamente "por odio a la fe" en sentido estricto.
Algunos, como el padre Brian Thorp, asesinado en su parroquia de Lamu (Kenia) perdieron la vida en aparentes intentos de robo, o perecieron al ser asaltados por las calles mientras ejercían su ministerio, quizás sólo para robarles el coche.
Otros fueron eliminados porque oponían con tenacidad el amor al odio, como el padre Bernard Digal, primer sacerdote católico muerto en la campaña de violencia anticristiana llevada a cabo por los extremistas hindúes en el Estado indio de Orissa.
También en India, en el Estado indio de Andhra Pradesh, fue asesinado el sacerdote carmelita Thomas Pandippallyil, mientras se trasladaba a una aldea para celebrar la santa Misa.
En algunos Estados, como en Venezuela y Colombia, la violencia y el drama de la pobreza están detrás de los asesinatos del padre Orellana Hidalgo, cuyo cadáver se encontró en su casa de Caracas, y del padre Jaime Ossa Toro, acuchillado en Medellín.
La pequeña comunidad católica de Nepal cuenta desde este año con su primer sacerdote asesinado, el padre salesiano Johnson Moyalan. Durante la noche, un grupo de hombres armados penetró en la misión salesiana de Sirsia, a unos 15 kilómetros de la frontera entre India y Nepal, y mataron de sendos disparos al misionero.
Otros fueron asesinados mientras rezaban, como el padre Reynaldo Roda, asesinado a tiros en la capilla de una misión de Filipinas, donde instantes antes rezaba el Santo Rosario.
"Todos ellos --subraya el informe de Fides-- sin heroísmos o proclamas solemnes, no dudaron en poner diariamente en riesgos sus vidas para que no faltara a cuantos los rodeaban el soplo vital de la esperanza".
En Sri Lanka fue asesinado el padre Xavier Karunaratnam, desde siempre comprometido en dar asistencia psicológica a las víctimas del conflicto. En la martirizada República Democrática del Congo encontró la muerte también el voluntario laico Boduin Ntamenya, originario de Goma, muerto mientras realizaba su trabajo en una zona en conflicto.
Hay también víctimas de la locura homicida: es el caso de dos sacerdotes jesuitas, los padres Otto Messmer y Victor Betancourt, asesinados en su vivienda de Moscú por un psicópata.
"Como en los orígenes, también hoy Cristo necesita apóstoles dispuestos a sacrificarse a sí mismos. Necesita testigos y mártires como san Pablo", afirma el dossier de Fides, recordando las palabras pronunciadas por Benedicto XVI durante la celebración de las Primeras Vísperas en la Basílica Ostiense de San Pablo Extramuros, el 28 de junio de 2007.
Entra en vigor la nueva ley vaticana sobre las fuentes del Derecho
El Código de Derecho Canónico se reafirma como la principal fuente jurídica del Estado
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 7 enero 2009 (ZENIT.org).- Desde el pasado 1 de enero de este año, ha entrado en vigor en el Estado Ciudad del Vaticano la nueva Ley sobre las fuentes del Derecho, promulgada por el Papa Benedicto XVI.
Esta ley, que modifica la anterior de 1929, introduce dos novedades jurídicas importantes, según explica el español José Serrano Ruiz, presidente de la Corte de Apelación del Estado de la Ciudad del Vaticano, que ha presidido la Comisión que ha redactado la nueva ley, en un artículo publicado por "L'Osservatore Romano".
Estas novedades consisten en que, por un lado, se reafirma el Código de Derecho Canónico como fuente principal de interpretación jurídica de las leyes vaticanas, y por otro, las leyes italianas, que hasta ahora se recibían automáticamente excepto en casos de incompatibilidad manifiesta, ahora serán sometidas a más filtros por parte de las autoridades jurídicas vaticanas.
Esta nueva ley se enmarca en la renovación jurídica de las leyes vigentes desde los Pactos de Letrán, y que comenzó Juan Pablo II con la promulgación de la nueva Ley Fundamental del Estado en el año 2000.
Esta preeminencia del Código de Derecho Canónico se debe, explica, "a la misma naturaleza instrumental del Estado vaticano, que existe para garantizar la libertad de la Sede Apostólica y como medio para asegurar la independencia real y visible del Papa en el ejercicio de sus funciones".
Se trata, explica en su artículo Serrano Ruiz, de subrayar la autonomía y genuinidad del Estado vaticano respecto del italiano por tres razones: por el exorbitante número de normas emanadas de éste, por la inestabilidad cada vez mayor del ordenamiento civil (en contraste con la idea tomista de ordenación racional de las leyes).
Pero también, subraya el magistrado, porque "existe un contraste cada vez mayor entre estas leyes y los principios no renunciables por parte de la Iglesia".
Por su parte, el profesor Giuseppe Dalla Torre, presidente del Tribunal vaticano, explicaba en una entrevista a Radio Vaticano que la nueva ley no constituye una "ruptura" con la anterior, pues desde siempre "la legislación italiana se ha considerado como supletoria".
La nueva ley vaticana "simplifica" y "aggiorna" la ley de 1929, que por ejemplo, se refería al Código Civil italiano de 1865, y que no tenía en cuenta el nuevo Código de 1942.
Para el profesor Dalla Torre, esta nueva ley "no supone una postura de polémica contra el ordenamiento italiano", sino que sencillamente el Vaticano, "como cualquier otro Estado, tiene derecho a custodiar su propia legislación contra los valores incompatibles con ella que puedan proceder de legislaciones extranjeras".
El "modelo de desarrollo" del Papa para pasar de la crisis a la esperanza
Basado en "justicia", "sobriedad" y "solidaridad"
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 7 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha presentado un nuevo "modelo de desarrollo" para pasar de la crisis económica y social a la esperanza, constata el portavoz vaticano.
Este modelo, según explica el padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, se basa en tres palabras: "justicia", "sobriedad" y "solidaridad".
Y es que, según reflexionar el sacerdote en el último número de "Octava Dies", semanario del Centro Televisivo Vaticano, del que también es director, a una crisis económica y social que tiene causas morales hay que ofrecer respuestas de carácter moral.
El portavoz vaticano presenta su análisis comentando las últimas intervenciones del Papa, en particular, su primera homilía del año nuevo en la que afirmó: "La actual crisis económica global debe ser vista como un campo prueba, como un desafío y no sólo como una emergencia a la cual dar respuestas de miras miopes".
De este modo, constata el sacerdote, el Papa propone un nuevo "modelo de desarrollo", exigido "no sólo por las dificultades financiarías inmediatas, sino por el estado de salud ecológica del planeta y --sobretodo-- por la crisis cultural y moral, cuyos síntomas son evidentes en todas partes del mundo".
El obispo de Roma presenta, según la síntesis del portavoz, presenta un método para el compromiso común: "opciones de justicia y sobriedad, opciones de solidaridad, que frenen la avidez insaciable que suscita luchas y divisiones, que moderen la manía de poseer para poder estar dispuestos a compartir y a acogernos recíprocamente".
"La pobreza de Cristo mismo, la historia de la espiritualidad y del compromiso cristiano por los demás se nos presenta como ejemplo eficaz para caminar en esta dirección", explica el padre Lombardi.
"Porque el espíritu de pobreza, ser libres del egoísmo, es el instrumento eficaz que nos hace capaces de combatir la pobreza injusta, material y moral, que envilece la dignidad humana y es el origen de tensiones, odios y conflictos", asegura.
"Ciertamente --reconoce el director de la Oficina de Información--, los problemas del mundo de hoy son inmensamente complejos, pero algunos puntos de partida para buscar respuestas de largo alcance son más bien simples y claros. Ahora bien, es necesario querer aceptarlos".
Por eso concluye desean "un 2009 con más sabiduría para pasar de la crisis a la esperanza".
El Papa nombra cuatro nuevos obispos para Latinoamérica
Para Brasil, Perú y México
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 7 enero 2009 (ZENIT.org).- La Santa Sede ha hecho público este miércoles el nombramiento, por parte del Papa, de cuatro sacerdotes como nuevos obispos para Brasil, México y Perú, así como del relevo en la diócesis africana de Kara (Togo), que será ocupada por el actual obispo coadjutor, monseñor Jacques Danka Longa.
Dos de los nuevos obispos ocuparán las sedes brasileñas de Iguatu y Três Lagoas. El primero, el sacerdote carmelita João José da Costa, cumplirá próximamente los 50 años y es actualmente prior y formador del convento de San Cristóbal, en la archidiócesis de Aracajú (Brasil).
El segundo, el sacerdote diocesano José Moreira Bastos, tiene 55 años y ha sido rector del seminario diocesano y Coordinador de pastoral en la diócesis de Caratinga (Brasil).
Por otro lado, el sacerdote claretiano español José Javier Travieso Martín ha sido nombrado como nuevo obispo auxiliar de Trujillo (Perú). Tiene 56 años y trabaja actualmente como profesor de seminario y de la Universidad Católica de Trujillo.
El Papa también ha nombrado al sacerdote Jorge Alberto Cavazos como nuevo auxiliar de la archidiócesis mexicana de Monterrey. Cavazos, mexicano, tiene 46 años y ha sido profesor del seminario de Monterrey. Actualmente es miembro de la Comisión diocesana para la Formación del Clero de esta misma archidiócesis.
El arzobispo Musarò nuncio apostólico de Guatemala a Perú
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 7 enero 2009 (ZENIT.org).- Benedicto XVI ha nombrado nuncio apostólico en Perú al arzobispo italiano monseñor Bruno Musarò, quien hasta ahora desempeñaba esta misión en Guatemala, informó el 5 de enero la Oficina de Información de la Santa Sede.
Monseñor Musarò nació en Andrano, en la arquidiócesis de Otranto, el 27 de junio de 1948. Fue ordenado sacerdote el 19 de septiembre de 1971. Entró en sel servicio diplomático de la Santa Sede en 1977, desempeñando su ministerio la Secretaría de Estado y en las representaciones pontificias de Corea, Italia, República Centroafricana, Panamá, Bangladesh y España.
El 3 de diciembre de 1994 Juan Pablo II le eligió obispo titular de Abari y al mismo tiempo le nombró nuncio apostólico en Panamá, con el título personal de arzobispo. Recibió la ordenación episcopal de manos del mismo Papa el 6 de enero de 1995.
El 25 de septiembre de 1999 fue nombrado nuncio apostólico en Madagascar, en las Islas Mauricio y en las Seychelles así como delegado apostólico en las Islas Comoras y en La Reunión. Era nuncio en Guatemala desde el 10 de febrero de 2004.
Mundo
El representante Papa en la Navidad ortodoxa de Moscú
Conmoción al leerse un mensaje póstumo del patriarca Alejo II
MOSCÚ, miércoles 7 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El representante de Benedicto XVI en Rusia, participó en la misa de Navidad, celebrada en la medianoche pasada, por el regente de la Iglesia ortodoxa rusa tras la muerte del patriarca Alejo II, el metropolita Kirill.
En la catedral de Cristo Salvador de Moscú, además del presidente de la República Federal, Dimitry Medvedev, y de más de tres mil fieles, se encontraba el nuncio apostólico, el arzobispo Antonio Mennini.
El metropolita Kirill invitó a todos a tener valentía en un período de grave crisis económica internacional e invocó la ayuda divina para el presidente en estos momentos difíciles.
La palabra "crisis", explicó Kirill, viene del griego y significa "juicio". Hoy el "juicio" afecta a algunas actitudes, como el deseo de poseer siempre cada vez más, olvidando los verdaderos valores.
Entre los fieles se percibió una profunda conmoción al leerse el mensaje que el patriarca Alejo II había preparado con motivo de las fiestas navideñas, justo ante de su inesperado fallecimiento, a inicios de diciembre.
El difunto jefe de la Iglesia ortodoxa recordaba las festividades de junio con motivo de los 1020 años de la cristianización de la Rus de Kiev, e invitaba a sus fieles a vivir según la voluntad de Dios, no según la propia.
"Recordemos --escribía Alejo II-- que la verdadera paz sólo la da el Señor".
Ayuda a la Iglesia Necesitada presta socorro en la franja de Gaza
Ofrece ayuda inmediata a través del párroco católico
ROMA, miércoles 7 de enero de 2009 (ZENIT.org).- La asociación católica internacional Ayuda a la Iglesia Necesitada ha anunciado que apoyará a las comunidades cristianas afectadas por los enfrentamientos bélicos en la franja de Gaza con ayuda humanitaria y la oración.
La Asociación va a entregar una ayuda de emergencia de 20.000 euros a la comunidad católica de la ciudad de Gaza, según el comunicado de su secretario general, Pierre-Marie Morel, publicado este miércoles.
"Sabemos que nuestra ayuda económica sólo puede aliviar la necesidad más acuciante", ha señalado Morel, añadiendo que la oración es ahora más importante para la paz en la región.
Por ello, Ayuda a la Iglesia Necesitada ha invitado a los 700.000 bienhechores que la apoyan en todo el mundo a participar en una campaña de oración.
El apoyo a los cristianos en Tierra Santa y Oriente Próximo es una de las principales tareas de Ayuda a la Iglesia Necesitada.
La Asociación lleva más de 60 años apoyando a personas perseguidas por su fe.
"En Gaza, las bombas y granadas no diferencian entre cristianos pacíficos y beligerantes seguidores de Hamás", ha señalado Morel, animando a los cristianos en todo el mundo a demostrar que hay consuelo en la desgracia y que el mundo es solidario con la minoría cristiana que sufre en Gaza.
Para él, lo más importante ahora es que los habitantes de Gaza no se rindan, que permanezcan en su tierra y renueven la esperanza en una paz futura.
Ayuda a la Iglesia Necesitada mantiene un estrecho contacto con el patriarca latino de Jerusalén, Su Beatitud Fouad Twal, y con el párroco católico de la ciudad de Gaza, el padre Manuel Musallam.
Ya en el pasado, las comunidades cristianas siempre han quedado atrapadas entre los frentes de conflictos bélicos, y así como en el caso de los enfrentamientos entre Hamás y Al Fatah.
Unos 5.000 de los 1,5 millones de habitantes son cristianos, en su mayoría, greco-ortodoxos, y ya sólo una pequeñísima minoría de 300 personas es católica.
El cardenal Maradiaga pide un alto al fuego en Gaza para ayudar a las víctimas
Hay “un colapso de los servicios médicos”, según Caritas Internationalis
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 7 de enero de 2009 (ZENIT.org).- El presidente de Caritas Internationalis, cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, urgió a un alto al fuego en Gaza que permita a las agencias humanitarias socorrer a las víctimas de los ataques israelíes sobre la población palestina.
Según la organización de ayuda de la Iglesia, los desplazamientos en la franja de Gaza son peligrosos y los médicos no logran llegar a las clínicas y centros donde esperan los civiles heridos por los bombardeos.
Caritas Internationalis, confederación de 162 entidades humanitarias católicas ofrece asistencia médica de emergencia mediante Caritas Jerusalén en la parroquia de Gaza. A pesar de las dificultades, quedan abiertos algunos centros sanitarios, mientras que la clínica móvil ha tenido que suspender su actividad.
"Caritas y las contrapartes de la Iglesia católica en Tierra Santa, piden un inmediato cese al fuego para permitir que los enfermos y heridos sean asistidos --afirmó el cardenal Maradiaga--. Personas inocentes están sufriendo debido a que las agencias de ayuda no pueden llegar hasta ellos por la acción militar israelí".
Caritas pide el cese inmediato tanto de los ataques de Hamas contra el sur del territorio israelí como de los bombardeos de Israel sobre Gaza, para permitir la llegada de ayuda.
"Nuestro equipo en Gaza atestigua un colapso de los servicios médicos --subrayó la secretaria general de Caritas Jerusalén, Claudette Habesch--. La gente está muriendo en casa porque no puede obtener asistencia. En los hospitales de Gaza, hay 2.053 camas pero son 2.500 los heridos por bombardeos israelíes. Los médicos dicen que no tienen vendas ni antisépticos".
Una firme condena de esta guerra y la petición de un alto al fuego ha sido hecha por el Consejo Mundial de las Iglesias (CMI) y su secretario general Samuel Kobia.
"En los países implicados en este conflicto, las Iglesias y los miembros de las Iglesias piden a los gobiernos iniciar una acción urgente para asegurar un futuro mejor a los palestinos, a los israelíes y a sus vecinos", afirma un mensaje del CMI retomado por el diario vaticano "L'Osservatore Romano".
"La lógica cerrada de los funcionarios públicos que culpan a los demás, negando la responsabilidad de su gobierno ha llevado a la pérdida de muchas vidas"; "los gobiernos deben ahora ser responsables de la paz", añade.
"La muerte y el sufrimiento de estos días son espantosos y vergonzosos y no obtendrán más que nuevas muertes y nuevo sufrimiento", denuncia el CMI.
Y pide que los gobiernos de la región, las Naciones Unidas, la Liga Árabe, la Unión Europea y Estados Unidos usen "sus buenos oficios para conseguir que todos aquellos que están en riesgo sean protegidos desde ambos lados de la frontera" y se asegure el acceso de las ayudas de emergencia y de los médicos".
Así mismo, la asociación Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN) ha prometido enviar ayudas para paliar la dramática situación de Gaza donde, según las estimaciones, el paro afecta al 40% de los habitantes y el 30% no tiene acceso a agua potable. Cerca de la mitad de los habitantes son niños.
El párroco Manuel Musallam, de la iglesia de la Sagrada Familia de Gaza, denuncia que "hombres, mujeres y niños lloran. Tratan desesperadamente de buscar cómo alimentarse y asegurar su propia protección", "luchando por sobrevivir". "La gente tiene miedo, pero no quiere rendirse".
En la Franja de Gaza, de un total de un millón y medio de habitantes, cinco mil son cristianos, en su mayoría griegos ortodoxos, y trescientos son católicos de rito latino.
Dado que era demasiado peligroso para los fieles circular por la zona, la parroquia canceló la misa de final de año a medianoche y la del nuevo año, sustituyéndolas por celebraciones en una capilla escolar.
"No logro ver a muchos de mis feligreses pero les envío regularmente mensajes de texto por teléfono móvil (sms) para ofrecer una palabra espiritual que les anime y ayude a orar --reveló el padre Musallam--. Hemos decidido recitar al inicio de cada hora la oración: ‘Dios de paz, da paz a nuestro país; Dios de misericordia, da misericordia a nuestro país'".
Sin embargo, a causa de los bombardeos, ahora no funcionan las compañías de teléfonos móviles y posiblemente estos mensajes ya no llegan a los parroquianos.
Por Nieves San Martín
El Santo Cristo de Esquipulas en Guatemala celebra su año jubilar
Al cumplirse 250 años de la construcción del santuario
CIUDAD DE GUATEMALA, miércoles 7 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Con una misa solemne precedida por el cardenal Rodolfo Quezada Toruño, obispo de Ciudad de Guatemala, se inauguró el pasado domingo el año jubilar para conmemorar los 250 años de la fundación de la basílica del Santo Cristo Esquipulas, ubicada en la ciudad guatemalteca que lleva su mismo nombre. Esta celebración se extenderá hasta el 4 de enero de 2010.
Miles de peregrinos se congregaron allí cuando el purpurado dirigió el rito de apertura y bendición de la puerta santa de la Basílica, con la participación de varios obispos de la Conferencia Episcopal de Guatemala y de otros países centroamericanos.
La Penitenciaría Apostólica, con el mandato del papa Benedicto XVI, concederá durante este año jubilar la indulgencia plenaria a los fieles que vayan a peregrinación a este santuario.
"Nosotros los Esquipultecos como anfitriones somos los que debemos de estar orgullosos por este gran privilegio y enorme bendición que el Milagroso Señor de Esquipulas hoy nos deja disfrutar", aseguró Walter Guevara, uno de los fieles. Su testimonio fue publicado en el blog oficial de Esquipulas.
Ciudad de fe y devoción popular
Esquipulas es conocida como la capital católica de Centroamérica. Anualmente recibe unos 4 millones de peregrinos. Es una pequeña ciudad ubicada en el sur oriente de Guatemala.
En sus plazas y calles resuenan los sonidos de la marimba, instrumento típico de esta ciudad. También conocida por la presencia de artesanos que trabajan tecomates, dulces en conserva, bordados de palma, entre otras labores hechas a mano. Tiene cerca de 50 mil habitantes y pertenece a la diócesis de Zacapas.
Según dio a conocer en rueda de prensa el pasado mes de diciembre el padre Hugo López, presidente del comité de la Basílica, durante el año 2008 se han realizado varias restauraciones en el templo y se han adquirido once nuevas obras de arte religioso provenientes de Perú para celebrar así su año jubilar.
Los marcos de las pinturas fueron elaborados por varios escultores de Sacatepéquez, ciudad ubicada en la región central de Guatemala.
El santuario del Cristo negro
La basílica de Esquipulas fue construida en honor al "Cristo Negro", conocido también como el "Señor de las misericordias". Es el crucifijo más venerado en Centroamérica. La escultura en madera fue realizada en 1594 por el escultor de origen portugués Quirio Cataño por voluntad de los campesinos que habitaban en este lugar.
Anualmente, centenares de peregrinos salen en procesión por las calles de la ciudad con una réplica de esta imagen para agradecer los milagros y adorar al Señor de Esquipulas.
En el siglo XVIII la imagen comenzó a ser conocida por sus milagros, razón por la que el entonces obispo de Guatemala, Fray Pedro Pardo de Figueroa, al encontrar alivio para una enfermedad incurable tras haber rezado ante la imagen, prometió como señal de agradecimiento edificar un santuario más grande que pudiera albergar un número mayor de peregrinos. Fue así como el 4 de enero de 1759 se dio la bendición e inauguración de esta basílica.
En 1956 el papa Pío XII erigió la prelatura del Santo Cristo de Esquipulas. Tres años más tarde se fundó allí un Monasterio Benedictino, que actualmente atiende a los peregrinos y a los feligreses de las seis parroquias de la prelatura. En 1961 el Papa Juan XXIII elevó el santuario a la categoría de basílica menor.
La diócesis de Zapacas espera así que millones de peregrinos visiten este año el santuario de Esquipulas en estos eventos conmemorativos que esperan enriquecer "espiritualmente para quienes deseen recibir las indulgencias y bendiciones", según indicó el padre Hugo López.
Mayor información: http://www.esquipulas.com.gt/
Por Carmen Elena Villa
Audiencia del miércoles
Benedicto XVI: La unión con Cristo, el "verdadero sacrificio espiritual"
En la audiencia general de este miércoles
CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 7 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Ofrecemos a continuación la intervención que pronunció Benedicto XVI este miércoles durante la primera audiencia general del año 2009 que concedió a peregrinos de todo el mundo congregados en el Aula Pablo VI.
* * *
Queridos hermanos y hermanas:
En esta primera audiencia general del año 2009, deseo formular a todos vosotros fervientes augurios para el nuevo año que acaba de empezar. Reavivemos en nosotros el empeño de abrir a Cristo la mente y el corazón, para ser y vivir como verdaderos amigos suyos. Su compañía hará que este año, aun con sus inevitables dificultades, sea un camino lleno de alegría y de paz. De hecho, sólo si permanecemos unidos a Jesús, el año nuevo será bueno y feliz.
El compromiso de unión con Cristo es el ejemplo que nos ofrece san Pablo. Prosiguiendo las catequesis dedicadas a él, nos detendremos hoy a reflexionar sobre uno de los aspectos importantes de su pensamiento, el culto que los cristianos están llamados a rendir. En el pasado se prefería hablar de una tendencia anti-cultual del Apóstol, de una "espiritualización" de la idea de culto. Hoy comprendemos mejor que san Pablo ve en la cruz de Cristo un cambio histórico, que transforma y renueva radicalmente la realidad del culto. Hay sobre todo tres textos de la Carta a los Romanos en los que se presenta esta nueva visión del culto.
1. En Romanos 3, 25, tras haber hablado de la "redención realizada por Cristo Jesús", Pablo continúa con una fórmula misteriosa para nosotros y dice así: Dios lo "exhibió como instrumento de propiciación por su propia sangre, mediante la fe". Con esta expresión para nosotros bastante extraña -"instrumento de expiación"- san Pablo se refiere al llamado "propiciatorio" del antiguo templo, es decir, a la cubierta del arca de la alianza, que estaba pensada como punto de contacto entre Dios y el hombre, punto de la presencia misteriosa de Dios en el mundo de los hombres. Este "propiciatorio", en el gran día de la reconciliación --Yon Kippur-- era asperjado con la sangre de los animales sacrificados, sangre que ponía simbólicamente los pecados del año transcurrido en contacto con Dios, y así, los pecados arrojados al abismo de la voluntad divina eran casi absorbidos por la fuerza de Dios, superados, perdonados. La vida comenzaba de nuevo.
San Pablo hace referencia a este rito y dice: este rito era expresión del deseo de que realmente se pudieran poner todas nuestras culpas en el abismo de la misericordia divina y así hacerlas desaparecer. Pero con la sangre de los animales no se realiza este proceso. Era necesario un contacto más real ente la culpa humana y el amor divino. Este contacto ha tenido lugar con la cruz de Cristo. Cristo, Hijo de Dios, que se ha hecho verdadero hombre, ha asumido en sí mismo toda nuestra culpa. Él mismo es el lugar de contacto entre la miseria humana y la misericordia divina; en su corazón se deshace la masa triste del mal realizado por la humanidad, y se renueva la vida.
Revelando este cambio, san Pablo nos dice: Con la cruz de Cristo --el acto supremo del amor divino, convertido en amor humano-- el antiguo culto con los sacrificios de los animales en el templo de Jerusalén ha terminado. Este culto simbólico, culto de deseo, ha sido sustituido ahora por el culto real: el amor de Dios encarnado en Cristo y llevado a su plenitud en la muerte de cruz. Por tanto, esto no es una espiritualización del culto real, sino al contrario, es el culto real, el verdadero amor divino-humano, que sustituye al culto simbólico y provisional. La cruz de Cristo, su amor con carne y sangre es el culto real, correspondiendo a la realidad de Dios y del hombre. Ya antes de la destrucción externa del templo, para Pablo la era del templo y de su culto habían terminado: Pablo se encuentra aquí en perfecta consonancia con las palabras de Jesús, que había anunciado el fin del templo y anunciado otro templo "no hecho por manos humanas" --el templo de su cuerpo resucitado (Cf. Marcos 14,58; Juan 2,19 ss)--. Éste es el primer texto.
2. El segundo texto del cual quisiera hablar hoy se encuentra en el primer versículo del capítulo 12 de la Carta a los Romanos. Lo hemos escuchado y lo repito una vez más: "Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcáis vuestros cuerpos como una víctima viva, santa, agradable a Dios: tal será vuestro culto espiritual". En estas palabras se verifica una paradoja aparente: mientras el sacrificio exige por norma la muerte de la víctima, Pablo hace referencia a la vida del cristiano. La expresión "presentar vuestros cuerpos", unida al concepto sucesivo de sacrificio, asume el esbozo cultual de "dar en oblación, ofrecer". La exhortación a "ofrecer los cuerpos" se refiere a la persona entera; de hecho, en Romanos 6, 13, invita a "presentaros a vosotros mismos". Por lo demás, la referencia explícita a la dimensión física del cristiano coincide con la invitación a "glorificar a Dios con vuestro cuerpo" (1 Corintios 6, 20): se trata de honrar a Dios en la existencia cotidiana más concreta, hecha de visibilidad relacional y perceptible.
Un comportamiento de este tipo es calificado por Pablo como "sacrificio vivo, santo, agradable a Dios". Es aquí donde encontramos precisamente el vocablo "sacrificio". En el uso corriente este término forma parte de un contexto sacro y sirve para designar el degollamiento de un animal, del que una parte puede ser quemada en honor de los dioses y la otra consumida por los oferentes en un banquete. Pablo lo aplicaba en cambio a la vida del cristiano. De hecho califica un sacrificio así sirviéndose de tres adjetivos. El primero --"vivo"-- expresa una vitalidad. El segundo --"santo"-- recuerda la idea paulina de una santidad que no está ligada a lugares u objetos, sino a la persona misma del cristiano. El tercero --"agradable a Dios"-- recuerda quizás la frecuente expresión bíblica del sacrificio "de suave olor" (Cf. Levítico 1,13.17; 23,18; 26,31; etc.).
Inmediatamente después, Pablo define así esta nueva forma de vivir: éste es "vuestro culto espiritual". Los comentadores del texto saben bien que la expresión griega (ten logiken latreían) no es fácil de traducir. La Biblia latina traduce: "rationabile obsequium". La misma palabra "rationabile" aparece en la primera Plegaria eucarística, el Canon Romano: en él se reza para que Dios acepte esta ofrenda como "rationabile". La tradicional traducción italiana "culto espiritual" no refleja todos los detalles del texto griego (y ni siquiera del latino). En todo caso no se trata de un culto menos real, o incluso solamente metafórico, sino de un culto más concreto y realista, un culto en el que el hombre mismo en su totalidad de un ser dotado de razón, se convierte en adoración, glorificación del Dios vivo.
Esta fórmula paulina, que aparece de nuevo en la Plegaria eucarística romana, es fruto de un largo desarrollo de la experiencia religiosa en los siglos que preceden a Cristo. En esta experiencia se encuentran desarrollos teológicos del Antiguo Testamento y corrientes del pensamiento griego. Quisiera mostrar al menos algunos elementos de este desarrollo. Los profetas y muchos Salmos critican fuertemente los sacrificios cruentos del templo. Dice por ejemplo el salmo 50 (49), en el que es Dios quien habla: "Si hambre tuviera, no habría de decírtelo, porque mío es el orbe y cuanto encierra. ¿Es que voy a comer carne de toros, o a beber sangre de machos cabríos? Ofrece a Dios sacrificio de acción de gracias..." versículos 12-14) En el mismo sentido dice el salmo siguiente, 51 (50): ".... pues no te agrada el sacrificio, si ofrezco un holocausto no lo aceptas. El sacrificio a Dios es un espíritu contrito; un corazón contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias" (versículo 18 y siguientes). En el Libro de Daniel, en el tiempo de la nueva destrucción del templo por parte del régimen helenístico (II siglo a. C.) encontramos un nuevo paso en la misma dirección. En medio del fuego --es decir, en la persecución, en el sufrimiento-- Azarías reza así: "Ya no hay, en esta hora, príncipe, profeta ni caudillo, holocausto, sacrificio, oblación ni incienso ni lugar donde ofrecerte las primicias, y hallar gracia a tus ojos. Mas con alma contrita y espíritu humillado te seamos aceptos, como holocaustos de carneros y toros... tal sea hoy nuestro sacrificio ante ti, y te agrade que plenamente te sigamos" (Daniel 3,38ss). En la destrucción del santuario y del culto, en esta situación de privación de todo signo de la presencia de Dios, el creyente ofrece como verdadero holocausto el corazón contrito, su deseo de Dios.
Vemos un desarrollo importante, hermoso, pero con un peligro. Existe una espiritualización, una moralización del culto: el culto se convierte sólo en algo del corazón, del espíritu. Pero falta el cuerpo, falta la comunidad. Así se entiende por ejemplo que el Salmo 51 y también el libro de Daniel, a pesar de criticar el culto, deseen la vuelta al tiempo de los sacrificios. Pero se trata de un tiempo renovado, en una síntesis que aún no era previsible, que aún no podía pensarse.
Volvamos a san Pablo. Él es heredero de estos desarrollos, del deseo del culto verdadero, en el que el mismo hombre se convierta en gloria de Dios, adoración viviente con todo su ser. En este sentido dice a los Romanos: "Ofreced vuestros cuerpos como una víctima viva... tal será vuestro culto espiritual" (Romanos 12,1). Pablo repite así cuanto ya había señalado en el capítulo 3: El tiempo de los sacrificios de animales, sacrificios de sustitución, ha terminado. Ha llegado el tiempo del culto verdadero. Pero también aquí se da el peligro de un malentendido: se podría interpretar fácilmente este nuevo culto en un sentido moralista: ofreciendo nuestra vida hacemos nosotros el culto verdadero. De esta forma el culto con los animales sería sustituido por el moralismo: el hombre lo haría todo por sí mismo con su esfuerzo moral. Y esta ciertamente no era la intención de san Pablo. Pero persiste la cuestión. ¿Cómo debemos interpretar por tanto este "culto espiritual razonable"? Pablo supone siempre que hemos llegado a ser "uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3,28), que hemos muerto en el bautismo (Cf. Romanos 1) y vivimos ahora con Cristo, por Cristo, en Cristo. En esta unión --y sólo así-- podemos ser en Él y con Él "sacrificio vivo", ofrecer el "culto verdadero". Los animales sacrificados habrían debido sustituir al hombre, el don de sí del hombre, y no podían. Jesucristo, en su entrega al Padre y a nosotros, no es una sustitución, sino que comporta realmente en sí al ser humano, nuestras culpas y nuestro deseo; nos representa realmente, nos asume en sí mismo. En la comunión con Cristo, realizada en la fe y en los sacramentos, nos convertimos, a pesar de nuestras deficiencias, en sacrificio vivo: se realiza el "culto verdadero".
Esta síntesis está en el fondo del Canon Romano en el que se reza para que esta ofrenda sea "rationabile", para que se realice el culto espiritual. La Iglesia sabe que en la Santísima Eucaristía la autodonación de Cristo, su sacrificio verdadero, se hace presente. Pero la Iglesia reza para que la comunidad celebrante esté realmente unida con Cristo, sea transformada; reza para que nosotros mismos lleguemos a ser aquello que no podemos ser con nuestras fuerzas: ofrenda "rationabile" que agrada a Dios. Así la Plegaria eucarística interpreta de modo adecuado las palabras de san Pablo. San Agustín aclaró todo esto de forma maravillosa en el décimo libro de su Ciudad de Dios. Cito solo dos frases: "Este es el sacrificio de los cristianos: aun siendo muchos somos un solo cuerpo en Cristo"... "Toda la comunidad (civitas) redimida, es decir, la congregación y la sociedad de los santos, es ofrecida a Dios mediante el Sumo Sacerdote que se ha entregado a sí mismo (10,6: CCL 47, 27 ss).
3. Finalmente, quiero dejar una breve reflexión sobre el tercer texto de la Carta a los Romanos referida al nuevo culto. San Pablo dice así en el capítulo 15: "La gracia que me ha sido otorgada por Dios, de ser para los gentiles ministro de Cristo Jesús, ejerciendo el sagrado oficio (hierourgein) del Evangelio de Dios, para que la oblación de los gentiles sea agradable, santificada por el Espíritu Santo" (15, 15s). Quisiera subrayar sólo dos aspectos de este texto maravilloso y un aspecto de la terminología única de las cartas paulinas. Ante todo, san Pablo interpreta su acción misionera entre los pueblos del mundo para construir la Iglesia universal como acción sacerdotal. Anunciar el Evangelio para unir a los pueblos en la comunión con Cristo resucitado es una acción "sacerdotal". El apóstol del Evangelio es un verdadero sacerdote, hace lo que está en el centro del sacerdocio: prepara el verdadero sacrificio. Y después el segundo aspecto: la meta de la acción misionera es --podemos decirlo así-- la liturgia cósmica: que los pueblos unidos en Cristo, el mundo, se convierta como tal en gloria de Dios, "oblación agradable, santificada en el Espíritu Santo". Aquí aparece el aspecto dinámico, el aspecto de la esperanza en el concepto paulino del culto: la autodonación de Cristo implica la tendencia de atraer a todos a la comunión de su Cuerpo, de unir al mundo. Sólo en comunión con Cristo, el Hombre ejemplar, uno con Dios, el mundo llega a ser tal y como todos lo deseamos: espejo del amor divino. Este dinamismo está presente siempre en la Escritura, este dinamismo debe inspirar y formar nuestra vida. Y con este dinamismo comenzamos el nuevo año. Gracias por vuestra paciencia.
[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]
Queridos hermanos y hermanas:
En el pasado se solía hablar de la tendencia anticultual del Apóstol san Pablo, de una espiritualización del culto. En la actualidad se comprende mejor que Pablo ve en la cruz de Cristo la clave que transforma radicalmente la realidad del culto. Tres textos de la Carta a los Romanos explican esta novedosa idea. En su capítulo tercero, el Apóstol afirma que Dios constituyó a Cristo Jesús en "sacrificio de propiciación mediante la fe en su sangre", indicando así que el culto antiguo que se llevaba a cabo en el templo de Jerusalén, con los sacrificios de los animales, ha sido sustituido por el culto real, el amor de Dios encarnado en Cristo y llevado a su plenitud con su muerte en la cruz. En el capítulo doce se repite este concepto cuando Pablo exhorta a los cristianos a presentar sus cuerpos "como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: éste es vuestro culto razonable". El verdadero culto no hay que entenderlo, pues, en sentido moralístico, sino en la comunión con Cristo, realizada en la fe y en los sacramentos a pesar de todas nuestras carencias. Por esto en la Eucaristía se pide que la comunidad celebrante esté realmente unida a Cristo, de modo que lleguemos a ser una ofrenda que agrade realmente a Dios. Finalmente, en el capítulo quince de la carta a los Romanos, se subraya otro aspecto de la concepción paulina de culto al señalar que la autodonación de Cristo atrae a todos los pueblos a la comunión. Solamente unido a Cristo, el mundo puede llegar a ser tal y como lo deseamos: espejo del amor divino.
Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española, manifestándoles mis mejores deseos de felicidad y paz al comienzo de este año nuevo.
[Traducción del original italiano por Inma Álvarez
© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]
Documentación
Gaza: Comunicado de patriarcas y responsables de las Iglesias en Jerusalén
JERUSALÉN, miércoles 7 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos el comunicado que han emitido los patriarcas y responsables de las Iglesias en Jerusalén ante situación en Gaza.
Nosotros, patriarcas, obispos y responsables de las Iglesias cristianas en Jerusalén, seguimos con profundo interés, pesar y conmoción la guerra que se ha desatado en la Franja de Gaza y la subsiguiente destrucción, asesinatos y derramamiento de sangre, especialmente en un periodo en el que celebramos la Navidad, el nacimiento del Rey del amor y de la paz.
Al mismo tiempo que expresamos nuestra profunda tristeza por este renovado ciclo de violencia entre israelíes y palestinos, y la continuada ausencia de paz en nuestra Tierra Santa, denunciamos las continuadas hostilidades en la Franja de Gaza y toda forma de violencia y asesinatos desde todas las partes. Creemos que continuar con este derramamiento de sangre y de violencia no conducirá a la paz y a la justicia sino que despertará más odio y hostilidades, y más aún, continua confrontación entre los dos pueblos.
Por consiguiente, hacemos un llamamiento a los jefes de ambas partes del conflicto para que vuelvan a la sensatez y cesen los ataques violentos, que sólo traen destrucción y tragedia, y por el contrario les urgimos a trabajar para resolver sus diferencias a través de medios pacíficos y no-violentos.
También hacemos un llamamiento a la comunidad internacional para que cumpla con sus responsabilidades e intervenga inmediatamente, que pare de forma activa el derramamiento de sangre, y ponga fin a toda forma de confrontación; que actúe de manera fuerte y clara para que termine la presente confrontación y se actúe sobre las causas del conflicto entre los dos pueblos; para que finalmente se resuelva el conflicto israeli-palestino a través de una solución justa y global basada en las resoluciones internacionales.
A las diversas facciones palestinas les decimos: Es hora de acabar con vuestra división y de solucionar vuestras diferencias. Llamamos a todas las facciones en esta hora crucial a poner los intereses del pueblo palestino por encima de los intereses personales o de facción, y de avanzar de forma inmediata hacia una reconciliación nacional conjunta y a usar todos los medios no-violentos para lograr una paz justa y completa en la región.
Finalmente, elevamos nuestras oraciones al Niño del pesebre para que inspire a las autoridades y a los que pueden decidir de ambas partes, israelíes y palestinos, para que actúen de forma inmediata para que finalice la trágica situación actual en la Franja de Gaza. Oramos por las víctimas, los heridos y los que están llenos de angustia. Que el Señor Dios Todopoderoso conceda consuelo y paciencia a todos los que han perdido a sus seres queridos. Oramos por todos los que tienen que vivir en el pánico y el miedo, para que Dios les bendiga con la calma, la tranquilidad y la verdadera paz.
Llamamos a que el próximo domingo, día 4 de Enero, sea un día de justicia y de paz en la tierra de la paz.
+ Patriarca Theophilos III, del Patriarcado Griego Ortodoxo.
+ Patriarca Fuad Twal, Patriarcado Latino.
+ Patriarca Torkom II, Patriarcado Armenio Apostólico Ortodoxo.
Padre Pier Battista Pizzaballa, OFM, Custodio de Tierra Santa.
+ Anba Abraham, Patriarcado Copto Ortodoxo.
+ Arzobispo Swerios Malki Mourad, Patriarcado Sirio Ortodoxo.
+ Abune Matthias, Patriarcado Etíope Ortodoxo.
+ Arzobispo Paul Nabil Sayyah, Exarcado Patriarcal Maronita.
+ Obispo Suheil Dawani, Iglesia Episcopal de Jerusalén y Oriente Medio.
+ Obispo Munib Younan, Iglesia Evangélica Luterana en Jordania y Tierra Santa.
+ Obispo Pierre Malki, Exarcado Patriarcal Sirio Católico.
+ Obispo Youssef Zre'i, Exarcado Patriarcal Greco Católico.
Padre Raphael Minassian, Exarcado Patriarcal Armenio Católico
Jerusalén, 30 de diciembre de 2008
Carta para el discernimiento del arzobispo comisario de Lumen Dei
Monseñor Fernando Sebastián Aguilar
MADRID, miércoles 7 de enero de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos la carta que ha enviado el arzobispo Fernando Sebastián Aguilar, comisario pontificio de la Unión Lumen Dei.
* * *
En estos primeros días del año estáis preparando vuestra respuesta a la llamada del Santo Padre. Es una decisión importante. Este es el momento de renovar ante Dios vuestra primera respuesta, la ofrenda de vuestra vida.
Por eso la decisión que tenéis que tomar ahora es tan importante como fue la decisión inicial de consagrar vuestra vida a Dios según el espíritu y las Constituciones de Lumen Dei. En estos momentos quiero estar junto a vosotros y ayudaros en lo que pueda a acertar en una decisión en la que está comprometida vuestra fidelidad a la vocación de Dios y de la que depende también la supervivencia de Lumen Dei.
Es indudable que esta decisión tiene que responder a la más íntima libertad de cada uno. Es la identidad y la orientación de vuestra vida personal lo que está en juego. Por eso se trata de una decisión que cada uno tiene que tomar muy personalmente, a solas con Dios, en la intimidad de la oración, sin dejarse influenciar por voces interesadas. Nadie debería tampoco tratar de influir en las decisiones de los demás, nadie tiene derecho ni autoridad para aconsejar actuaciones contrarias a la voluntad del Papa que pueden comprometer la rectitud de vuestras decisiones y la supervivencia de Lumen Dei y de vuestra consagración personal.
Os confieso mi preocupación cuando me llegan noticias de que algunos miembros de Lumen Dei, arrogándose una autoridad y una representatividad que no tienen, os aconsejan salir de Lumen Dei para luego constituir con ellos una nueva asociación en la que podáis vivir el genuino espíritu de vuestros Fundadores, el P. Molina y la Hna. Josefina. Hay pruebas claras de que en previsión de este proyecto se han apropiado de bienes de Lumen Dei y están ahora adueñándose de bienes y enseres que pertenecen a Lumen Dei. Si estos propósitos llegaran a consumarse sería un verdadero latrocinio del que tendrán que dar cuenta ante la justicia.
Cada uno tendrá que actuar libre y responsablemente. Pero por la parte que me toca, me siento obligado a haceros unas sencillas reflexiones. En primer lugar tengo que decir que quienes, claramente o desde la sombra, promueven esta iniciativa y aconsejan este comportamiento no actúan con verdadero espíritu eclesial. No es ésta la voluntad del Papa tal como se manifiesta en la carta del Cardenal Bertone. Lo que el Papa quiere es que todos los miembros de Lumen Deique quieran ser fieles a su vocación en estos momentos continúen en Lumen Dei. El texto de la carta sólo considera la posibilidad de que algún miembro, excepcionalmente y por razones estrictamente personales, deje Lumen Dei y trate de vivir cristianamente en alguna otra institución ya existente. Pero de ninguna manera se considera la posibilidad de una salida organizada, y menos todavía la posibilidad de fundar otra asociación con el fin de vivir el espíritu fundacional de Lumen Dei y por iniciativa de quienes han estado durante varios meses negándose a aceptar las decisiones y mandatos de la Santa Sede.
Según mis informaciones, algunas personas, para justificar este proyecto, andan diciendo que el Comisario Pontificio pretende cambiar el espíritu de Lumen Dei abriendo la puerta a la relajación. Os puedo decir con toda verdad que no es ése mi propósito, sino más bien lo contrario, recuperar en su integridad el espíritu de intensa piedad, de mortificación y pobreza, de rigurosa obediencia y ardiente caridad que el P. Molina dejó descrito en vuestras Constituciones y en los escritos doctrinales y espirituales que os legó. Sería para mí una gravísima responsabilidad no tratar de favorecer en todo y en todos el respeto y en lo que sea necesario la recuperación del más auténtico espíritu fundacional de Lumen Dei. Otra cosa es que tengamos que revisar algunas prácticas secundarias que en algunas circunstancias puedan ser menos convenientes. En cualquier caso, todos los cambios serán consultados y tendrán que ser aprobados por la Santa Sede antes de ser adoptados. En esto, como en todo, la voluntad y la tutela del Papa serán para nosotros la mejor norma y garantía.
Es evidente que las personas que han organizado y dirigido la resistencia contra la voluntad de la Santa Sede durante estos meses pasados, y que fueron nominalmente depuestas de sus cargos, no están en condiciones de dirigir ninguna nueva asociación en la que se viva el verdadero espíritu del P. Molina. Vuestro Fundador, forjado en la espiritualidad ignaciana no hubiera aprobado nunca esta manera de proceder. Es un comportamiento que nos lleva hasta los límites de la excomunión (Cf cc. 1364 y ss). ¿Quién puede pensar que la autoridad de la Iglesia acepte la responsabilidad de erigir o proteger una asociación con cuya promoción quedaría burlada la voluntad y la autoridad del Santo Padre? Los Obispos de la Iglesia católica no se arriesgarán jamás a facilitar con su aprobación ni con su apoyo una operación mediante la cual algunas personas tratan de mantener su propia opinión y sus propios intereses por encima de la voluntad y las apremiantes recomendaciones del Santo Padre.
Como representante de la Iglesia para todos vosotros, pensando en vuestro bien personal, en el bien de Lumen Dei y de todos los que espiritual y materialmente se benefician de su existencia, por el bien de la Iglesia, con el amor y la verdad de Jesucristo, os ruego y os exhorto a responder fielmente a la invitación del Papa, confiad una vez más en la Iglesia que es Madre y servidora fiel, no hagáis caso a quienes os quieren alejar de la obediencia clara y sencilla a la Santa Madre Iglesia, continuad fielmente en el camino de vuestra vocación dentro de Lumen Dei. Yo no os estorbaré. Trataré de ayudaros y serviros en comunión con la Iglesia mientras sea necesario y me retiraré en cuanto la vida de Lumen Dei se normalice en la verdad y en la caridad.
En cuanto tengamos vuestras respuestas, mi propósito es convocar una asamblea consultiva en la que pueda escuchar las sugerencias de todos, constituir un Consejo General, nombrar los Superiores intermedios indispensables y tratar de impulsar las obras apostólicas de Lumen Deicon la colaboración y el entusiasmo de todos, en un clima verdaderamente evangélico de unidad y de paz. En las cuestiones económicas trataremos de tomar las medidas y las precauciones necesarias para evitar toda sospecha y poner todos los recursos al servicio de los pobres y del anuncio del evangelio. Solo quienes no estén dispuestos o no se sientan animados a vivir en este ambiente de clara comunión interna y externa, quienes no se resignen a renunciar a sus propias pretensiones, tendrán que pensar si Lumen Dei sigue siendo su lugar en la Iglesia o es mejor que se vayan a otra parte.
A todos os doy la bienvenida al Lumen Dei de la comunión y de la reconciliación. El Señor y Santa María del Encuentro os iluminen y guíen vuestros pasos por el camino del amor fiel, humilde y obediente. Para todos vosotros pido cada día la gracia y la bendición de la Santísima Trinidad.
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