ZENIT
El mundo visto desde Roma
Servicio diario - 06 de febrero de 2009
SANTA SEDE
El portavoz vaticano explica los problemas de comunicación en la Santa Sede
El Vaticano no ha presionado a Berlusconi por el caso de Eluana Englaro
Santa Sede en la ONU: Derrotar la pobreza exige solidaridad
La Santa Sede reconoce la primera sociedad sacerdotal misionera de Asia
MUNDO
Irak: el arzobispo de Kirkuk confía en un futuro mejor para los cristianos
Orientaciones para la “Campaña del Enfermo” 2009
La Junta de Andalucía decidirá el destino de los profesores de Religión
España: Aumenta la objeción de conciencia Educación para la Ciudadanía
Bartolomé I espera que la elección de Kiril lleve a la unidad ortodoxa
Fallece José Tavares de Barros, pionero de la educomunicación
Francia: la Iglesia contribuye con un blog al debate sobre bioética
Políticos paquistaníes han pasado por escuelas de los Hermanos de La Salle
Santa Sede
El portavoz vaticano explica los problemas de comunicación en la Santa Sede
Entrevista del padre Federico Lombardi, S.I.
CIUDAD DEL VATICANO, viernes 6 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Tras las polémicas surgidas con el levantamiento de la excomunión de los cuatro obispos lefebvristas, en particular, por la negación de uno de ellos del Holocausto, el portavoz vaticano reconoce que se dan problemas de comunicación en la Santa Sede.
El padre Federico Lombardi S.I., director de la Oficina de Información de la Santa Sede, ha concedido una entrevista al diario francés La Croix, publicada este viernes, en la que ofrece elementos que ayudan para comprender lo sucedido.
El sacerdote aclara que el decreto vaticano, con el que Benedicto XVI levantó las excomuniones de los obispos "fue negociado a última hora" y "algunos puntos no quedaban claros".
"No significaba el final de un proceso, sino una etapa, por tanto, no daba un resultado claro. Sin embargo, el comunicado que acompañó su publicación dejaba demasiados aspectos en la duda, dando pie a diferentes interpretaciones".
"Además, como se trata de una negociación con otra parte, el documento ya se encontraba en algunas páginas web y periódicos. De nosotros nos dependía el control de esta comunicación", aclara.
De todas maneras, el portavoz reconoce que "para la Iglesia, el problema de la comunicación no es fácil".
"¿Hay que decirlo todo e inmediatamente? --se pregunta--. A veces es mejor no hablar. Una comunicación muy abierta, sobre todo sobre un proceso de negociación tan complejo, puede en ocasiones bloquear o desacreditar", reconoce.
"Pero en este caso preciso, lo que ha causado más daño es la concomitancia entre la cuestión de la excomunión y la difusión de las posiciones negacionistas --e injustificables-- de monseñor [Richard] Williamson".
"Honestamente --aclara Lombardi--, el punto delicado está en saber quién conocía las opiniones de este hombre. Cuando se le propone al Papa levantar la excomunión de cuatro obispos, no se trata de un gran número, como si fueran 150".
"Sin duda las personas que han gestionado esta cuestión no tenían conciencia de la gravedad de las posiciones de monseñor Williamson. Y es verdad que las negociaciones fueron llevadas con monseñor [Bernard] Fellay", superior general de la Fraternidad de San Pío X.
"Pero las posiciones de otros obispos no fueron tomadas suficientemente en cuenta. Lo que es seguro es que el Papa lo ignoraba".
Por lo que se refiere al trabajo que han hecho los medios de comunicación al informar sobre este caso el portavoz considera "que no han sido ni más buenos ni más malos que en otras ocasiones. Reflejan nuestro mundo".
"Seamos lúcidos --exhorta--: hay corrientes que se oponen a la Iglesia, que la consideran como 'liberticida', etc. El mensaje de la Iglesia con frecuencia va contra la corriente del pensamiento de la mayoría, del que los medios son por naturaleza portavoces. Pero las reacciones también pueden ser positivas".
"Lo pudimos ver con la muerte de Juan Pablo II. Basta recordar los viajes de Benedicto XVI a Estados Unidos, Australia, y Francia, donde, sin embargo, al inicio, no se había ganado ni mucho menos a la opinión pública, y que han mostrado cómo el mensaje también podía se retransmitido a través de los medios de comunicación".
Por lo que se refiere a la dificultad que se da entre los católicos para comprender algunas decisiones del Vaticano, el padre Lombardi explica que esto se debe a la naturaleza misma de algunos documentos.
"Algunos documentos están destinados a los especialistas en derecho canónico, otros a los teólogos, otros al conjunto de los católicos, otros a todos los hombres --explica--. Pero hoy día, independientemente de cual sea la naturaleza del documento, se encuentra en la plaza pública. Y esto llega a ser algo difícil de gestionar".
En el caso de la revocación de las excomuniones, el padre Lombardi reconoce que ha faltado tiempo tras las negociaciones para poder prevenir y explicar a los obispos en el mundo, pero aclara que esto normalmente no es así.
"En ocasiones, el documento ya se encuentra en las manos de los obispos locales incluso antes de que nosotros lo tengamos", revela.
"Creo que todavía falta crear una cultura de la comunicación en el seno de la Curia, en la que cada dicasterio comunica de manera autónoma, no piensa necesariamente a pasar por la Sala de Prensa, ni a ofrecer una nota explicativa cuando la información es compleja".
"Si las explicaciones de la nota de la Secretaría de Estado del 4 de febrero se hubieran dado en el momento de la publicación del decreto, nos habríamos ahorrado varios días de pasión".
"Cuando se trata de temas 'calientes' es mejor preparar bien las explicaciones. Pero es imposible evitar todas las dificultades. Debemos estar dispuestos también a correr riesgos. Y no podemos pensar que es posible avanzar en un camino de reconciliación sin despejar las ambigüedades", concluye.
El Vaticano no ha presionado a Berlusconi por el caso de Eluana Englaro
El portavoz de la Santa Sede desmiente una supuesta llamada de teléfono del cardenal Bertone
CIUDAD DEL VATICANO, viernes 6 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- El Vaticano ha desmentido hoy en una breve nota que haya existido una llamada de teléfono del Secretario de Estado, cardenal Tarsicio Bertone, al Primer Ministro italiano Silvio Berlusconi, para impedir que se le retirara a Eluana Englaro la sonda para la alimentación y la hidratación.
En una declaración hecha pública hoy, el portavoz Vaticano, padre Federico Lombardi, ha afirmado: "Se desmiente de la forma más categórica lo publicado, con evidencia, esta mañana por un diario italiano a propósito de una presunta llamada telefónica entre el Secretario de Estado, cardenal Tarcisio Bertone, y el Presidente del Consejo italiano, honorable Silvio Berlusconi".
"La noticia es totalmente infundada", subraya el director de la Sala Stampa vaticana.
En un artículo publicado este viernes en el diario "La Stampa", se afirma que hace dos días, el cardenal Bertone habría llamado a Berlusconi para manifestar las preocupaciones de la Iglesia sobre el caso de la joven en coma vegetativo desde hace 17 años, definiendo como "delito contra la humanidad" su eventual muerte por privación de alimento y agua.
Las "presiones" de la Igelsia, afirma el artículo, sería uno de los puntos considerados por el Consejo de Ministros convocado este viernes por la mañana en el Palacio Chigi para discutir una serie de decretos y propuestas de ley de administración ordinaria, entre ellos, un decreto ley para impedir a cualquier persona cesar el suministro de alimentación e hidratación a este tipo de pacientes, que ha sido aprobado por unanimidad.
El presidente de la República Giorgio Napolitano ha enviado una carta a Berlusconi, que se ha leido en el Consejo de Ministros, para expresar su perplejidad sobre la oportunidad de utilizar un decreto ley para intervenir en el caso Englaro.
Mientras tanto, en la residencia "La Quiete" de Udine, procede sin interrupciones el protocolo para disminuir progresivamente la hidratación y la alimentación que mantienen con vida a Eluana.
Santa Sede en la ONU: Derrotar la pobreza exige solidaridad
Intervención ante la Comisión para el Desarrollo Social del Consejo Económico y Social
NUEVA YORK, viernes, 6 febrero 2009 (ZENIT.org).- No es posible pensar que se derrotará a la pobreza sin solidaridad, aseguró la Santa Sede ante las Naciones Unidas.
El arzobispo Celestino Migliore, observador permanente de la Santa Sede ante la ONU, intervino este jueves, ante la XLVII sesión de la Comisión para el Desarrollo Social del Consejo Económico y Social, que afrontaba el tema de la integración social
La falta de integración social, que implica la exclusión, advirtió, "se difunde tanto en las regiones desarrolladas como en las no desarrolladas y tiene causas comunes, como la pobreza, la desigualdad y la discriminación a todos los niveles".
El auténtico desarrollo, advirtió, se basa en "la convicción de que la lógica de la solidaridad y de la subsidiariedad es el instrumento más adecuado para superar la pobreza y asegurar la participación de todas las personas y grupos sociales en los niveles sociales, económicos, civiles y culturales".
"Se ha dado un amplio consenso en la última década sobre el compromiso en promover el desarrollo en la lucha contra la pobreza y en la inclusión y la participación de todas las personas y grupos sociales", aclaró el arzobispo.
Según el representante del Papa, "el logro de los objetivos, y en definitiva, del desarrollo y la cohesión social requiere no sólo ayuda financiera, sino la participación concreta de las personas".
"Los problemas del desarrollo --advirtió el arzobispo--, de las ayudas y de la cooperación internacional se afrontan a veces como meras cuestiones técnicas, que se agotan en establecer estructuras, poner a punto acuerdos sobre precios y cuotas, en asignar subvenciones anónimas, sin que las personas se involucren verdaderamente".
Por el contrario, aclaró, "la lucha contra la pobreza necesita hombres y mujeres que vivan en profundidad la fraternidad y sean capaces de acompañar a las personas, familias y comunidades en el camino de un auténtico desarrollo humano".
El representante del Papa ante la ONU concluyó explicando que "es necesario responder mediante las estructuras jurídicas, sociales e institucionales apropiadas a las necesidades de las familias, mujeres, jóvenes, personas que no han recibido una educación adecuada, parados, indígenas, ancianos, emigrantes y todos los demás grupos que son más vulnerables a la exclusión social".
La Santa Sede reconoce la primera sociedad sacerdotal misionera de Asia
Se trata de la Mission Society de Filipinas
MANILA, viernes 6 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- La Sagrada Congregación para la Evangelización de los pueblos ha reconocido canónicamente a la Sociedad Misionera de Filipinas (Mission Society of the Philippines o MSP), la primera fraternidad sacerdotal nacida en Asia, y que actualmente está presente en 13 países de los cinco continentes, informa la agencia Asianews.
La MSP había sido creada en 1965 por los obispos filipinos, con motivo del cuarto centenario de la evangelización de este país asiático. Su objetivo es "expresar de una forma concreta el agradecimiento a Dios por el don de la fe, compartiendo este don con los pueblos de Asia y del resto del mundo".
Según sus estatutos, su misión se dirige especialmente a los pueblos de Asia, en las zonas más descristianizadas o donde las Iglesias jóvenes necesitan más recursos.
Otro de sus objetivos es "avivar la conciencia misionera de los emigrantes filipinos, haciéndoles partícipes e instrumentos de la vocación misionera".
La MSP tiene más de 70 miembros, y está presente en países de Asia (Japón, Taiwán, Thailandia y Corea del Sur) y del resto del mundo (Holanda, Australia, Gran Bretaña y Estados Unidos, entre otros).
Con este reconocimiento, que se hizo público durante la 7ª asamblea general de la MSP, el pasado 30 de enero, la MSP pasa a ser una "sociedad de vida apostólica para la misión ad gentes de derecho pontificio". El decreto está firmado por el prefecto de la Congregación, Ivan Dias.
En Asia existen otras cuatro sociedades similares, aunque sujetas a la autoridad de las Iglesias locales: otra en Filipinas, una en Corea del Sur y otras dos en India, de las cuales, una de rito siro-malabar.
Mundo
Irak: el arzobispo de Kirkuk confía en un futuro mejor para los cristianos
A pesar de su menor representación en las elecciones del pasado 31 de enero
BAGDAD, viernes 6 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Aunque los cristianos sólo han obtenido tres escaños debido a la actual ley electoral, el arzobispo de Kirkuk, monseñor Louis Sako, considera que las elecciones provinciales del pasado 31 de enero en Irak han supuesto "un paso adelante" para los cristianos.
Esta cita electoral, la más importante para el Estado tras la caída del régimen de Sadam Hussein, ha sido un hito en el proceso de construcción de un verdadero sistema democrático, afirma.
En una entrevista concedida a la organización eclesial Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN), el prelado afirma que la prioridad de los nuevos gobiernos provinciales debería ser no sólo la seguridad, sino también la cohesión social y el desarrollo del sistema sanitario y educativo.
A diferencia de las elecciones provinciales de 2005, esta vez han podido vitar también los sunníes. Este aspecto, según monseñor Sako, llevará a los ciudadanos iraquíes a "asumir plena responsabilidad" en el desarrollo del país.
En este contexto, el arzobispo subraya no obstante que cuando se conozcan públicamente los resultados --probablemente a finales de febrero-- será difícil para los cristianos hacer oír su voz al Gobierno y ante la opinión pública. Su posición, explica, se ha debilitado también por la división entre los propios políticos cristianos.
Teniendo a su disposición sólo tres escaños, además, corren el riesgo de ser prácticamente ignorados. En noviembre el Parlamento iraquí aprobó el artículo 50 de la ley electoral provincial, que ha concedido sólo 6 escaños a las minorías en los consejos provinciales, de los cuales tres a los cristianos de Bagdad, Basra y Mosul.
A pesar de todo, el prelado cree que estas elecciones "son positivas, son un claro paso adelante. Es una experiencia totalmente nueva para nosotros", afirmó.
Hablando a Radio Vaticano, añadió que "es importante el hecho de que los iraquíes puedan elegir ahora libremente. Antes las elecciones estaban condicionadas al 100%. ahora ya no".
Los tres escaños para los cristianos, confiesa, "son mejor que nada. Después podremos pedir más", a pesar de que reconoce que "no se han respetado todos los derechos de las minorías".
"Se nos ha explicado que si hubiéramos tenido, por ejemplo, diez escaños, podríamos haber condicionado los equilibrios políticos entre los diversos grupos y esto preocupaba. Se nos ha dicho que ahora se nos daba uno y que después podríamos pedir. Se nos han hecho promesas, pero sin seguridad alguna".
Según el prelado, "es necesario ayudar a todos a distinguir entre religión y política. Hasta ahora han creído que ser cristiano significa ser adversario. En cambio, aquí no hay regímenes cristianos. La política es una cosa y la religión es otra. Si se llega a entender que la religión no es un asunto político, entonces no habrá problemas".
"Hace falta mucho tiempo para cambiar la mentalidad y el juego político -reconoció-. La mayoría quiere tenerlo todo, sin pensar en los demás".
Dado que muchos cristianos están volviendo de los países a los que habían emigrado, para el arzobispo quizás sea posible "pedir al nuevo Gobierno tener un Ministro para proteger y defender a las minorías religiosas y étnicas".
Según fuentes de Naciones Unidas, en las elecciones del 31 de enero ha participado más de la mitad de los 15 millones de electores iraquíes, que han elegido entre 14.400 candidatos a 440 escaños de los consejos provinciales en 14 de las 18 provincias del país.
Las cuatro provincias en las que no se ha vitado son las tres autónomas curas y en la provincia de Kirkuk, la de monseñor Sako, donde el voto es altamente controvertido por el conflicto árabe-curdo y por el control de los recursos petrolíferos de la zona.
Orientaciones para la “Campaña del Enfermo” 2009
Emitidas por los obispos españoles
MADRID, viernes, 6 febrero 2009 (ZENIT.org).- Del 11 de febrero al 17 de mayo, se celebra en España la Campaña del Enfermo 2009, con el lema "Creer, celebrar y vivir la Eucaristía". Con este motivo, el departamento de Pastoral de la Salud de la Conferencia Episcopal ha hecho públicas unas orientaciones.
Según los prelados, la Eucaristía es el sacramento que se celebra más a menudo y "en una comunidad que recuerda a los enfermos, se preocupa por su salud, ora por ellos y, sintiéndose enviada, les hace partícipes de la Comunión, es signo eficaz de la fe, la esperanza y el amor que curan y salvan, es un encuentro con el Señor en la Iglesia".
Los obispos explican las razones por las que se ha elegido el tema. En primer lugar, por la importancia de la Eucaristía en sí misma para toda la vida cristiana: "El misterio eucarístico ha de ser considerado en toda su amplitud: como sacrificio en el que se perpetúa el sacrificio de la Cruz; memorial de la Muerte y Resurrección del Señor, que dijo 'haced esto en memoria mía» (Lc 22,19); banquete sagrado en el que, por la comunión del Cuerpo y la Sangre del Señor, el Pueblo de Dios participa en los bienes del Sacrificio Pascual...; y sacramento permanente en la reserva eucarística para ser adorado en el culto de las sagradas especies fuera de la Misa, prolongando la gracia del sacrificio" (Cf. Eucharisticum Mysterium, 3, a, f, g y notas).
La Eucaristía es "fuente y cima de toda la vida cristiana" (LG 11); es, a la vez, fuente de caridad, pues «contiene a Cristo mismo, nuestra pascua y Pan vivo por su carne, que da la vida a los hombres, vivificada y vivificante por el Espíritu Santo" (PO 5). "Presencia salvadora de Jesús en la comunidad de los fieles y su alimento espiritual, es lo más precioso que la Iglesia puede tener en su caminar por la historia" (Ecclesia de Eucharistia, 9). "La Iglesia ha recibido la Eucaristía de Cristo, su Señor... como el don por excelencia, porque es don de sí mismo, de su persona en su santa humanidad y, además, de su obra de salvación" (ib., 11).
En segundo lugar, "por la atención que los últimos Papas le han dedicado". Recuerdan que Juan Pablo II escribió en 2003 la encíclica Ecclesia de Eucharistia y poco más tarde la carta apostólica Mane nobiscum Domine, sobre el Año de la Eucaristía 2004-2005.
En octubre de 2005, se celebró la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre "La Eucaristía, fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia". Dedica la Proposición 42 a los enfermos, y en el mensaje final, dirigiéndose a los que sufren, les dice que participan de una manera singular en el sacramento de la Eucaristía, como testigos privilegiados del amor que de ella se deriva.
Recuerdan los obispos que Benedicto XVI publicó, en febrero de 2007, la exhortación apostólica postsinodalSacramentum Caritatis sobre el mismo tema: la Eucaristía, fuente y culmen de la vida y misión de la Iglesia. Y en ella "llama la atención de toda la comunidad eclesial sobre la necesidad pastoral de asegurar la asistencia espiritual a los enfermos, tanto a los que están en su casa como a los que están hospitalizados". Y hace suyas las proposiciones del Sínodo de los Obispos: "Se ha de procurar que estos hermanos y hermanas nuestros puedan recibir con frecuencia la Comunión sacramental. Al reforzar así la relación con Cristo crucificado y resucitado, podrán sentir su propia vida integrada plenamente en la vida y misión de la Iglesia, mediante la ofrenda del propio sufrimiento en unión con el sacrificio de nuestro Señor".
También afirma que "se ha de reservar una atención particular a los discapacitados; si lo permite su
condición, la comunidad cristiana ha de favorecer su participación en la celebración en un lugar de culto. A este respecto, se ha de procurar que los edificios sagrados no tengan obstáculos arquitectónicos que impidan el acceso de los minusválidos. Se ha de dar también la Comunión eucarística, cuando sea posible, a los discapacitados mentales, bautizados y confirmados; ellos reciben la Eucaristía también en la fe de la familia o de la comunidad que los acompaña". (Sacramentum Caritatis, 58).
Esta campaña, ofrece la posibilidad según los prelados de "considerar la íntima unión que existe entre el misterio eucarístico, el papel de María en el plan salvífico y la realidad del dolor y del sufrimiento del hombre" así como "subrayar la importancia de la santa Misa, de la adoración eucarística y del culto a la Eucaristía para todos los cristianos, haciendo que las capillas en los centros de salud se transformen en el corazón palpitante en el que Jesús se ofrece incesantemente al Padre para la vida de la humanidad".
También "suscitar en nosotros una solicitud amorosa en favor de los enfermos y de cuantos sufren, en los que la comunidad cristiana ha de reconocer el rostro de su Señor".
Las orientaciones recuerdan que la Pastoral de la Salud, sus agentes y los mismos enfermos, pueden encontrar "en la Eucaristía la fuerza espiritual necesaria y eficaz para llevar la cruz y valorar el
sufrimiento como escuela de santidad y aportación salvífica" y "convertir el dolor, acogido con fe, en puerta para entrar en el misterio del sufrimiento redentor de Jesús y para llegar con Él a la paz y felicidad de su resurrección, 'por la cruz a la luz'".
Es oportunidad también de "dar testimonio de que la única respuesta válida al dolor y al sufrimiento humano es Cristo, el cual al resucitar venció la muerte y nos dio la vida sin fin" y "mostrar que la Eucaristía, distribuida a los enfermos con decoro y reverencia, es alimento y consuelo para quienes sufren cualquier forma de enfermedad".
El último motivo para elegir este lema es que está dentro del plan pastoral de la Conferencia Episcopal Española 2006-2010, que se articula en torno al tema "Vivir de la Eucaristía".
Por último "por la dimensión sanante de la Eucaristía": "La Eucaristía es el gran don ofrecido a la Iglesia. Su riqueza es insondable" "porque la Eucaristía está relacionada con toda clase de realidades humanas y les aporta una ayuda peculiar. Y una de estas realidades es la enfermedad -salud-. Tal vez no se haya contemplado debidamente esta relación Eucaristía-enfermedad ni se haya profundizado suficientemente su dimensión sanante".
Las orientaciones concluyen considerando que es conveniente dedicar la Campaña de 2009 a este tema "por la riqueza que encierra, por la relevancia que se le ha dado a la misma en los últimos años, por el bien que puede aportar a los enfermos y a quienes les atienden, a la acción pastoral de la Iglesia en este campo y a la Iglesia en general".
Para saber más sobre los objetivos de la Campaña y los materiales puestos disposición por la Conferencia Episcopal se puede entrar en su página: http://www.conferenciaepiscopal.es
La Junta de Andalucía decidirá el destino de los profesores de Religión
La Consejería de Educación primará la experiencia y otros saberes
HUELVA, viernes, 6 febrero 2009 (ZENIT.org).- Un nuevo episodio del largo conflicto que viven los profesores de Religión con la Administración, que tiene competencias educativas transferidas, se ha producido al decidir la Junta de Andalucía (gobierno autonómico) asumir la decisión sobre el lugar de trabajo de los educadores en materia religiosa. Una decisión que afecta a los 860 profesores de Religión que hay en la región.
A partir de ahora la Junta decidirá el destino de los profesores de Religión Católica, una competencia que tenía hasta ahora la diócesis. El cambio se recoge en un proyecto de orden que regula la cobertura de puestos vacantes de profesorado de Religión Católica en los centros de enseñanza secundaria, ya que los de Infantil y Primaria competen al Ministerio de Educación, informa hoy el diario "Huelva Información".
En el borrador, se establecen las bases para la confección de las listas provinciales de estos docentes, que no son reconocidos como funcionarios en igualdad de condiciones con los docentes de las demás asignaturas, y trabajan en una categoría denominada "laborales".
Una vez que aprobada la orden, la Iglesia seguirá decidiendo quiénes enseñan Religión, según un perfil específico, pero será cuestión del gobierno autonómico adjudicar los centros en los que estos profesores desarrollarán su labor.
El profesor de Religión que cuente con el visto bueno del ordinario diocesano entrará a formar parte de una bolsa de trabajo, ordenada según un baremo elaborado por la Consejería de Educación andaluza. El factor que otorga mayor puntuación es la experiencia y los conocimientos en otras áreas distintas de la Religión. En caso de empate, la prestación de servicios en la comunidad educativa será preferente. Este criterio es similar al establecido en las bolsas de trabajo de los interinos y que cambiará a partir de 2011. Por más de seis meses de trabajo los aspirantes tendrán un punto. Los otros aspectos que también otorgan puntuación es la titulación en otras materias y otros conocimientos. En cada Delegación Provincial de Educación existirá un listado del profesorado de Religión Católica ordenado según la puntuación obtenida basándose en el baremo. Una de las mejoras que consigue el profesorado de Religión con el nuevo decreto es la relación laboral "por tiempo indefinido" que mantendrá con la Administración autonómica.
Según Francisco Hidalgo, representante sindical de CSI-CSIF --uno de los sindicatos que más ha luchado por la mejora laboral de estos docentes- con esta "nueva categoría" se consigue mayor estabilidad laboral entre los profesores de Religión, "aunque sigan sin ser funcionarios".
A pesar de estas mejoras, el borrador no recoge otras reclamaciones sindicales. Entre ellas, que la administración corra con los gastos del desplazamiento entre los diversos institutos donde un profesor enseña Religión y que este tiempo entre a formar parte del horario lectivo.
Por otra parte, la Confederación Católica Nacional de Padres de Familia y Padres de Alumnos (Concapa) mostró este jueves su satisfacción por la sentencia del Tribunal Supremo que avala la enseñanza de la religión en condiciones equiparables a las del resto de materias en el sistema educativo.
"Con este pronunciamiento del Tribunal Supremo -afirma la confedereación- se pone fin a la campaña orquestada para eliminar la enseñanza religiosa de la escuela, que sólo responde a intereses partidistas y a inconfesables fobias de unos pocos. El Tribunal no sólo hace hincapié en el derecho de los padres, sino que reconoce también el de las confesiones religiosas a la divulgación y expresión pública de su credo, componente esencial de la libertad religiosa".
"El Estado -añade la nota- está obligado por la Constitución y por los tratados internacionales a garantizar el derecho de las familias a que sus hijos sean educados conforme a sus creencias y convicciones religiosas, sin que por ello se vea afectado su carácter aconfesional".
Únicamente cabe lamentar, según los progenitores de los alumnos católicos, "que este expreso reconocimiento del derecho de los padres a decidir cuál ha de ser la educación moral y religiosa de sus hijos no haya sido elemento sustancial de otros pronunciamientos de este Tribunal y, en particular, en el reconocimiento de la objeción de conciencia frente a Educación para la Ciudadanía, una asignatura que interfiere en la formación moral de los alumnos".
No obstante, la Concapa espera que "esa sentencia incida en este aspecto y contribuya a eliminar los intentos por formar una conciencia moral única que se atribuye a esta asignatura, resolviendo el verdadero problema surgido en la educación española, que no es si procede o no la objeción sino el reconocimiento de que la formación moral excede de las competencias del Estado y corresponde exclusivamente a la familia, actuando los centros docentes como meros colaboradores en función de la libre elección que realicen las familias".
Por Nieves San Martín
España: Aumenta la objeción de conciencia Educación para la Ciudadanía
Presentados 27 objeciones y 69 nuevos recursos en Cataluña
BARCELONA, viernes, 6 febrero 2009 (ZENIT.org).- Mientras en España resuenan los ecos de la conferencia sobre derechos humanos del cardenal Tarcisio Bertone en Madrid, en la que subrayó el derecho de los padres a elegir la educación de sus hijos de acuerdo a sus ideas y convicciones religiosas, la sentencia del Tribunal Supremo contra los padres objetores a la asignatura de Educación para la Ciudadanía (EpC) no sólo no ha frenado a estos sino que sigue aumentando su número y el de recursos presentados, sobre todo en Cataluña. Según su portavoz, "la sentencia fortalece al movimiento objetor".
La Plataforma de Padres y Madres Objetores de Cataluña ha presentado 27 objeciones a la asignatura de "Educación para la Ciudadanía" y se interpusieron 69 nuevos recursos ante los Juzgados de lo Contencioso-Administrativo de Barcelona contra las resoluciones del Departamento de Educación de la Generalidad (gobierno autonómico) que denegó el derecho a objetar, según informa esta Plataforma a ZENIT.
Este jueves se presentaron en el Departamento de Educación las objeciones correspondientes a 27 alumnos frente a las asignaturas que integran el área de Educación para la Ciudadanía, con lo que ya hay más de 1.150 estudiantes objetores en Cataluña. En toda España superan los 52.000.
Ramón Novella, portavoz de la Plataforma de Padres y Madres Objetores de Cataluña, declaró: "Con este acto queremos defender el derecho de los padres a educar a sus hijos, un derecho fundamental atacado por el conjunto de asignaturas que forman el área de Educación para la Ciudadanía, que no respeta las convicciones de los padres."
Igualmente comunicó que, en los últimos días, se presentaron 69 nuevos recursos ante los Juzgados de lo Contencioso-Administrativo de Barcelona contra las resoluciones del Departamento de Educación catalán, en las que se deniega el reconocimiento del derecho a la objeción de conciencia ante la EpC. Con ellos ya hay un total de 151 recursos presentados en Cataluña.
El portavoz de la Plataforma expresó la postura de la misma frente a la Sentencia del Tribunal Supremo sobre la objeción. Indicó estar "a la espera de la publicación de la sentencia para poder conocer su completo contenido".
Según los datos de que se dispone, el Tribunal Supremo "prohíbe adoctrinar a través del sistema educativo, no permitiendo a las autoridades escolares o administrativas ni a los profesores imponer a los alumnos criterios morales o éticos que son objeto de discusión en la sociedad, y establece que el contenido de EpC debe centrarse en la educación de los principios y valores constitucionales, por lo que deja abierta la posibilidad a la objeción de conciencia por otros cauces", dijo Ramón Novella.
Igualmente recordó que "el fallo solo afectará a las cuatro familias recurrentes de Asturias y Andalucía, y por tanto no al resto de recurrentes, cuyos recursos continúan su tramitación, sin que queden afectadas las sentencias o medidas cautelares favorables a los objetores dictadas hasta el momento. Por tanto los objetores no tienen obligación de recibir EpC".
Además, "el fallo del Tribunal Supremo no zanja la cuestión, ni jurídica ni socialmente. Se iniciarán nuevos procesos en los supuestos en que los padres consideren que sus hijos hayan sido objeto de cualquier tipo de acto educativo que contraríe sus convicciones éticas o religiosas".
"El movimiento objetor -anunció- no dejará de utilizar todos los medios a su alcance para el pleno reconocimiento de sus derechos".
El portavoz de los objetores resumió la situación judicial relacionada con las objeciones a Educación para la Ciudadanía por provincias.
En Barcelona, se interpusieron 17 recursos contencioso-administrativos ante la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña contra las resoluciones denegando la objeción. (doce por el procedimiento ordinario y cinco por el procedimiento especial para la protección de los Derechos Fundamentales de la Persona); un recurso contencioso-administrativo interpuesto ante la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña contra los decretos de la Generalidad de Cataluña, dictados en desarrollo de los decretos de Enseñanzas Mínimas del Ministerio de Educación en Primaria y Educación Secundaria Obligatoria (ESO); 119 recursos contencioso-administrativos interpuestos ante los Juzgados de lo Contencioso-Administrativo de Barcelona contra las resoluciones denegando la objeción.
En Lérida: 14 recursos contencioso-administrativos ordinarios interpuestos ante la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña contra las resoluciones denegando la objeción.
No se ha dictado sentencia en los recursos ordinarios. Hay cinco autos de la Sección Segunda de la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Tribunal Superior de Justicia acordando la inadmisibilidad del recurso por el procedimiento especial para la protección de los Derechos Fundamentales de la Persona, por considerar que existe inadecuación del procedimiento, contra los que se ha interpuesto recurso de casación ante el Tribunal Supremo.
Finalmente llamó a los padres a seguir presentando objeciones y a recurrir contra las resoluciones que no reconozcan el derecho a objetar.
En cuanto a los recursos que todavía continúan pendientes ante el Tribunal Supremo, manifestó: "Confiamos en que el Tribunal Supremo dicte una sentencia favorable a los objetores pero si fuera necesario, estamos dispuestos acudir al Tribunal Constitucional y al Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo".
El cardenal Bertone concluía su conferencia sobre derechos humanos en Madrid con estas palabras: "El Estado no puede reivindicar competencias, sean directas o indirectas, sobre las convicciones íntimas de las personas ni tampoco imponer o impedir la práctica pública de la religión sobre todo cuando la libertad religiosa contribuye de forma decisiva a la formación de ciudadanos auténticamente libres".
Por Nieves San Martín
Bartolomé I espera que la elección de Kiril lleve a la unidad ortodoxa
Propone que se convoque pronto el gran Sínodo
MOSCÚ, viernes 6 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- El Patriarca ecuménico de Constantinopla, Bartolomé I, augura que la elección de Kiril como nuevo patriarca de Moscú y de Todas las Rusias traiga una mayor "unidad" y "concordia", y concretamente, un paso adelante hacia la celebración del "grande y santo Sínodo" que reúna a todas las Iglesias ortodoxas.
Así lo hizo saber el propio Bartolomé I en su mensaje al nuevo patriarca ruso con motivo de su entronización en Moscú el pasado 1 de febrero, y del que se hace eco el diario L'Osservatore Romano en su edición de hoy, así como la agencia Asianews.
El mensaje le fue entregado al Patriarca Kiril por el arzobispo Ireneo de Creta, jefe de la delegación del Patriarcado ecuménico en Moscú.
"Las expectativas de la Iglesia de Constantinopla son muchas y focalizadas sobre todo en la unidad y la concordia, así como en el camino común hacia la organización y la convocatoria del Gran Sínodo, anunciado desde hace tiempo", afirma el mensaje.
La celebración del Gran Sínodo "debe acelerarse para preservar la credibilidad de la Iglesia ortodoxa y la cooperación a la hora de conducir los diálogos teológicos con las demás Iglesias cristianas", añade el patriarca.
Otros motivos que hacen necesaria la unión entre los cristianos ortodoxos son, asegura el patriarca ecuménico, "la solución pacífica de divergencias bilaterales y otras cuestiones surgidas en el tiempo".
Además, los cristianos deben afrontar juntos "los problemas de naturaleza socioeconómica que afectan al mundo contemporáneo", así como a los "desafíos de la bioética".
Para Bartolomé I ha sido motivo de gran alegría la elección de Kiril, a quien califica como "un hombre activo y creativo. Un hombre de probado valor eclesial, caracterizado por la sabiduría y por su contribución a la unidad de los cristianos".
En este sentido, señala la agencia Asianews, no ha sido irrelevante que la ceremonia de entronización de Kiril se haya caracterizado por dos signos simbólicos: la exclamación en griego de la palabra Axios (Digno), según el antiguo ritual bizantino, y la entrega del báculo pastoral, regalado en el siglo XIV por el Patriarca ecuménico Athanasios al entonces obispo de Moscú, Pedro.
Desacuerdos
La Iglesia Ortodoxa Rusa, que nació según la tradición en el año 988 con la conversión de Vladimir el Grande, dependía inicialmente del patriarcado de Constantinopla, hasta el año 1589. Actualmente es una de las 14 iglesias ortodoxas autocéfalas, y la más numerosa en número de fieles (más de 80 millones de los 200 millones de ortodoxos que hay en el mundo).
El Patriarcado de Moscú no reconoce al patriarca de Constantinopla el papel de "primus inter pares" (primero entre los iguales) que tradicionalmente le atribuyen otras Iglesias ortodoxas, lo cual ha dado pie a desavenencias y desencuentros históricos.
El último de ellos tuvo lugar en 1996 con motivo de la independencia de Estonia, cuya Iglesia había pedido entrar bajo la jurisdicción del patriarcado de Constantinopla, abandonando el de Moscú, algo que el patriarcado de Moscú no reconoce.
Precisamente esta controversia condujo a que la Iglesia ortodoxa rusa se retirara de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas, en protesta por la participación de los estonios, en la reunión celebrada en Rávena (Italia) del 8 al 14 de octubre de 2007.
Fallece José Tavares de Barros, pionero de la educomunicación
Fue presidente de la Organización Católica Internacional del Cine y Audiovisual
BOGOTÁ, viernes, 6 febrero 2009 (ZENIT.org).- La comunicación latinoamericana pierde a una de sus figuras ejemplares en el mundo de la educomunicación y el cine. A los 73 años de edad, víctima de una hemorragia cerebral, falleció el profesor José Tavares de Barros, quien fue presidente de la Organización Católica Internacional del Cine y Audiovisual (OCIC) para América Latina, y vicepresidente de OCIC mundial, hoy SIGNIS.
La Organización Católica Latinoamericana y Caribeña de Comunicación, OCLACC, expresó el más hondo pesar por esta irreparable pérdida y acompañan solidariamente a sus familiares en estos momentos de dolor.
Tavares fue uno de los pioneros de la educomunicación. Graduado en Literatura Clásica y Filosofía, con una maestría en Filosofía y Doctor en Literatura Comparada en la Universidad Federal de Minas Gerais, de la que fue profesor emérito del Departamento de Fotografía y Cine, la Escuela de Bellas Artes.
Fuera del ambiente académico, Tavares de Barros ha trabajado como editor de cine, y tuvo participación destacada en las películas de Helvécio Ratton, José Sette de Barros, Pedro Jorge de Castro, Américo José Ribeiro y Paulo Augusto Gomes.
Durante 15 años, fue columnista de cine de la página y miembro del Consejo Editorial del periódico Opinión, el semanario católico de la Red Catedral, propiedad de la arquidiócesis de Belo Horizonte. También, por 4 años, fue presentador del programa "Sala de Cine", en el canal TV Horizonte, que forma parte también de la misma red de comunicación.
Dirigió el Centro de Investigación del Cine de Brasil (1977/84), se unió al Consejo de Estado de Educación de Minas Gerais y fue miembro, en representación del Ministerio de Educación, del Consejo de Administración de Embrafilme.
José Tavares de Barros estuvo internado en el Hospital Life Center, de Belo Horizonte (MG), desde el domingo 25 de enero. Su muerte acaeció el miércoles 28, y el pasado jueves fue su inhumación en el Parque Cementerio Renacer, tras la misa de cuerpo presente oficiada en sufragio de su alma.
Hondo pesar
Comunicadoras y comunicadores de diversos países de América Latina expresaron su sentimiento de pesar por su fallecimiento. Monseñor Enrique Planas, fundador de la Red Informática de la Iglesia en América Latina, RIIAL, en su mensaje de condolencia expresa que siente "muy de veras el fallecimiento del amigo Tavares de Barros".
Francia: la Iglesia contribuye con un blog al debate sobre bioética
Se ha abierto el periodo de consulta para una eventual reforma de las leyes en esta materia
PARÍS, viernes 6 de febrero de 2009 (ZENIT.org).- Con ocasión de la apertura en Francia, el pasado 4 de febrero, de los "estados generales" (periodo de consultas general que se realiza antes de estudiar una reforma legal), la Iglesia católica ha querido tomar parte en el debate.
Por esta razón, el grupo de trabajo sobre bioética creado por la Conferencia Episcopal Francesa ha puesto en marcha un blog (http://www.bioethique.catholique.fr) y ha procedido a la publicación de un libro titulado: "Bioética, propuestas para un diálogo".
Los "estados generales" de bioética concluirán en junio de 2010, y en ellos se pretender alimentar el debate público antes de la revisión de la ley bioética de 6 de agosto de 2004.
El mismo Papa Benedicto XVI, en su discurso al nuevo embajador de Francia ante la Santa Sede, el pasado 26 de enero, destacó la "gran contribución" que la Iglesia puede ofrecer al futuro debate sobre la reforma de las leyes sobre bioética.
"Los pastores de la Iglesia de Francia han trabajado mucho y están dispuestos a ofrecer su contribución de calidad al debate público que va a empezar", afirmaba el Papa en aquella ocasión, augurando que en este debate se reconozca "el carácter intangible de toda vida humana".
Los obispos franceses crearon un grupo de trabajo sobre bioética en noviembre de 2007, compuesto por seis obispos y presidido por monseñor Pierre d'Ornellas, arzobispo de Rennes.
"Dado que la bioética constituye un desafío a la fe complejo y apasionado, esta propuesta en la red permitirá a un mayor número de personas informarse, formarse y dialogar", afirma la presentación de este blog.
Según la Conferencia de los Obispos de Francia, el blog propondrá cada semana un breve texto escrito por un experto en uno de los siete temas que se tratan en la revisión de las leyes sobre la bioética o una aclaración sobre alguna cuestión actual, así como una selección de enlaces hacia los sitios web más importantes sobre bioética.
Por último, una agenda recogerá los distintos actos (conferencias, coloquios, sesiones...) que programen las distintas diócesis francesas, y se incluirá también un apartado de recursos multimedia.
Un libro
Por otro lado, en el blog se incluirán también resúmenes del libro "Bioética, propuestas para un diálogo", publicado por la Conferencia Episcopal Francesa.
En la introducción al libro, los obispos del grupo de trabajo sobre bioética insisten especialmente en las "condiciones para un verdadero debate". Recordando que la bioética es un nuevo problema social --que afecta a todo el mundo y que compromete el futuro de la sociedad-- subrayan que los "estados generales" constituyen "una oportunidad, si se permite un verdadero diálogo".
El libro está organizado teniendo en cuenta los últimos avances científicos, así como los informes remitidos a los parlamentarios y al Gobierno, en siete capítulos, uno por cada una de las cuestiones que están siendo debatidas.
Los siete argumentos son: La investigación sobre el embrión; la extracción y trasplante de órganos, tejidos y células; los tipos de expresión del propio consentimiento en los protocolos de investigación; el principio de disponibilidad del propio cuerpo; la asistencia médica a la procreación, así como el anonimato del donante y la gestación en vientres de alquiler; el desarrollo de la medicina predictiva; y por último, el recurso a los diagnósticos prenatal y preimplantatorio.
Políticos paquistaníes han pasado por escuelas de los Hermanos de La Salle
Los religiosos celebran 50 años en el país
ISLAMABAD, viernes, 6 febrero 2009 (ZENIT.org).- Los Hermanos de La Salle (o Hermanos de las Escuelas Cristianas) celebran sus 50 años de presencia en Pakistán.
Como nota el hermano Shahzad Gill, responsable de la provincia religiosa en ese país en un informe referido por la agencia Fides, "el espíritu y la herencia de los lasallistas son visibles y nos conducen con fe hacia el futuro".
"Los resultados alcanzados por nuestras escuelas en campo académico, y también en el de las actividades extra-curriculares -destaca-, son un testimonio de esta herencia. Toda nuestra obra ha sido posible gracias al gran coraje de los Hermanos pioneros, que iniciaron la misión en Pakistán, y a la gran fe en Dios".
El hermanos Shahzad agradeció a todos los religiosos y laicos que han invertido años de su vida en Pakistán por llevar adelante las actividades educativas y recordó que la instrucción brindada por las escuelas Lasallistas es reconocida por todos por su alta calidad, y cuenta con el aprecio de numerosas familias musulmanas.
Muchos políticos que trabajan en el Parlamento, incluido el actual primer ministro Yousaf Raza Gilani, han estudiado en las escuelas de los Lasallistas.
La instrucción basada en los valores del respeto del otro, de los derechos, de la libertad y de la responsabilidad individual contribuye a formar una clase dirigente que hoy está a la guía del país y que podrá poner este patrimonio al servicio de la nación.
El espíritu de Juan Bautista de La Salle, padre y fundador de la congregación, continúa viviendo en la nación, y explica con claridad la misión de la Iglesia en el campo de la instrucción, abierta a niños y jóvenes de todas las religiones.
La finalidad del Instituto, fundado en el siglo XVIII es "procurar la educación humana y cristiana de los jóvenes, especialmente de los pobres, según el ministerio que la Iglesia les confía". Hoy, las escuelas lasallistas se encuentran en todas las principales ciudades de Pakistán (como Multa, Faisalabad, Karachi) y contribuyen a difundir aprecio y estima por las escuelas católicas y por toda la Iglesia.
Hoy, con más de 73.000 maestros laicos, los Hermanos dirigen escuelas y enseñan a casi 900 mil alumnos en 85 países del mundo.
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