ZENIT
El mundo visto desde Roma
Servicio diario - 7 de enero de 2012
Especial Cultura
Epifanía y Reyes Mayos, entre mito y realidad
Acción solidaria del Coro Carmelitano San Juan de la Cruz
Aprender cultura gitana en la Universidad de Mayores
Winston Curchill y el cristianismo
Especial Cultura
Epifanía y Reyes Mayos, entre mito y realidad
La solemnidad tiene claros orígenes orientales
ROMA, sábado 7 enero 2012 (ZENIT.org).- Este viernes 6 de enero se celebró la fiesta de Epifanía, del griego “aparición”, “revelación”, que conmemora la llegada de los Reyes Magos a Belén en tiempos del rey Herodes para rendirle homenaje al “Rey de los Judíos” con dones de Oro, don reservado al rey, Incienso, símbolo de la divinidad, y Mirra, señal de su humanidad.Esta es una fiesta que hemos recibido del Oriente: se tiene noticia a partir del 215, fecha que corresponde fundamentalmente a nuestra Navidad. Con el tiempo, sea en Oriente como en Occidente, la fiesta se convierte en día teofánico, dedicado al bautismo de Jesús. Solo más tarde, y en algunos lugares, respecto al bautismo predomina el misterio de otra teofanía, es decir aquella de los Magos, consolidada cada vez más en el tiempo, hasta llegar a nuestros días.
Básicamente no existe ningún documento cierto que atestigüe cuál fue la procedencia de estos personajes, cuántos fueron realmente, cuáles fueron sus nombres (algunas fuentes, en efecto, hacen referencia a nombres diversos respecto a los de Melchor, Baltasar y Gaspar), pero sobre todo, ¿qué hicieron después de su aparición en la historia de la Navidad?
En el Milione, Marco Polo afirma haber visitado las tumbas de los Magos en la ciudad de Saba, en Persia, considerada su ciudad de origen, confirmando también los tres nombres arraigados, así como el hecho de que estaban depositados dentro de tres tumbas distintas, aún incorruptos, con barba y cabellos. El beato Odorico de Pordenone, quien estaba en 1320 justo en esa región, convalidaría lo narrado por Marco Polo.
De los Magos se habla en el Evangelio de Mateo (2,1-12), considerada la fuente más acreditada, así como en algunos evangelios apócrifos, además de la profecía de David, que hace referencia de los Magos ya en el Antiguo testamento.
Es casi unánime la identificación de estos personajes como pertenecientes a una casta sacerdotal persa, estudiosos de la astronomía y la astrología, y discípulos íntimos y custodios de la doctrina de Zoroastro. La creencia arraigada de que fuesen reyes tiene como origen la profecía del salmo 72 que dice: “Los reyes de Tarsis traerán consigo tributo”, y no menos el hecho de que los dones ofrecidos por ellos tuvieran un valor poco común, que bien podríamos definir como de la realeza.
También hay un buen consenso en considerarlos originarios de Mesopotamia, Persia y Caldea. Un dato es cierto: luego de la adoración del Niño Jesús, no se tuvo más noticia de los Magos. “Y, avisados en sueños de que no volvieran a Herodes, se retiraron a su país por otro camino”: así se concluye el episodio relativo a los Magos en el evangelio de Mateo. Existen algunas historias, leyendas y relatos, pero nada de cierto.
Después del Nacimiento, los tres reaparecen solamente “estando muertos”. Los testimonios refieren que los cuerpos fueron recuperados en la India por santa Elena y portados a Constantinopla; llegaron después a Milán, en el periodo de las Cruzadas, permaneciendo hasta 1164, año en que fueron transferidos por Federico Barbarroja a Colonia y reposan en la catedral, donde hasta ahora son cuidados y venerados por los numerosos peregrinos.
Si históricamente no tenemos muchos documentos relativos a la identidad de estos curiosos personajes, no se puede decir lo mismo de lo que concierne al fuerte valor simbólico de este hecho. La llegada de los Reyes Gentiles, es en efecto, fundamental para el cristianismo, en cuanto fueron los primeros en reconocer al Salvador y justamente echaron las bases al nacimiento de la Iglesia cristiana. La nueva Ecclesia, por tanto, es generada por los súbditos de los Reyes Magos, diversos respecto al pueblo elegido, en cuanto paganos, los llamados no circuncisos. Se dice también que, en cuanto sacerdotes del dios Ahura Mazda, siguiendo la “lectura” del cielo, habrían rastreado y reconocido a su Salvador universal, convirtiéndose así, ellos mismos, en el enlace entre el cristianismo naciente, y los cultos mistéricos orientales (en la antigüedad se creía que los sucesos importantes eran preanunciados por fenómenos celestes en particular).
Para algunos, los Reyes Gentiles podrían indicar las tres razas humanas, descendientes de los tres hijos de Noé, es decir, Sem, Cam y Jafet. Cardini dice que los Magos son el símbolo de la edad del hombre y de la dimensión del tiempo cósmico, expresión por lo tanto del presente, pasado y futuro que giran en torno a Cristo Kosmokrator y Kronokrator. Marsilio Ficino, en cambio, describe los dones de los tres Magos como dones dedicados al “Señor de las estrellas de parte de los tres Señores de los planetas” (Oro=Júpiter; incienso=Sol; mirra=Saturno). Los tres dones pueden representar también los tres continentes de la antigua tradición (Europa, África, Asia). Este mito, en suma, trae consigo múltiples significados e interpretaciones.
El solo hecho que todo haya provenido de Oriente es ya un indicativo. Oriente es la tierra de donde surge el sol, donde la luz se difunde y de donde Dios ha venido al mundo. Por lo que buscar la luz, también en la misma representación artística, se transformaba en el discurso metafísico de la búsqueda del sumo bien, del Absoluto y por ende de Dios. Debemos recordar también que cuando se habla de mito (del griego mythos, esto es relato) se entiende como un relato sobre el origen de alguna cosa o persona.
A veces la imagen de los Magos y su historia, ha sido interpretada como metáfora del viaje que cada cristiano debe emprender en la propia vida para llegar a la “Jerusalén Celeste”. Son muchas también las representaciones artísticas, realizadas en torno a la mitad del siglo XV, que son portadores de aquellos valores de caballería, que simbólicamente representaba el viaje interior que cada caballero debía emprender en el transcurso de su propia vida para alcanzar la pureza interior.
Se necesita tener en cuenta que incluso en los cuentos de hadas y en las fábulas para los niños, transmitidos por siglos y siglos --que con el pasar del tiempo no están exentos de manipulaciones fantásticas--, siempre hay algo de verdad, algo que existe y que tiene que ver con la realidad. Las cosas, al fin y al cabo, no nacen de la nada. El mito, por lo tanto, es algo que, sin importar cuán convincente sea, nos fascina, en cuanto trasciende al hombre como tal --ser finito--, que aspira al infinito, siempre en la búsqueda de cualquier cosa que pueda llenar aquel permanente vacío interior que cíclicamente se le presenta en el transcurso de la propia vida, y que nunca logra colmar definitivamente. Un vacío que solamente Dios está en grado de llenar, y la historia de la humanidad es una prueba tangible. Un vacío interior, o si se prefiere la falta de un sentido, hizo que los Magos lo colmasen eligiendo seguir aquella estrella, esa estrella que los condujo hacia la luz, aquella luz que ha iluminado al mundo y que cambió el destino de la humanidad y del hombre mismo.
Por Pietro Barbini
Traducido del italiano por José Antonio Varela
Acción solidaria del Coro Carmelitano San Juan de la Cruz
Proyecto Sicar de las misiones carmelitas en Costa de Marfil
SAN FERNANDO, sábado 7 enero 2012 (ZENIT.org).- El Coro Carmelitano San Juan de la Cruz, con sede en la ciudad de San Fernando, Cádiz, España, sigue con su labor social de ayuda a las misiones carmelitas, en esta ocasión se han adherido al proyecto que poseen los padres carmelitas en Gonzagueville, Costa de Marfil, concretamente, la colaboración ha sido con el proyecto Sicar.Sicar es un proyecto que, afirman los impulsores, “quiere responder al rechazo social que afecta, dramática e injustamente, a la mujer contaminada por el vih/sida”.
“A través del mismo, se quiere ofrecer una actividad económica, un lugar de referencia y apoyo psicológico para estas mujeres que se pasan el día deambulando y mendigando para comprar medicinas o alimentos, con el consiguiente riesgo de extender la enfermedad, con ruptura de la familia y derrumbe anímico y espiritual que agrava la situación tanto personal como de salud”, añaden.
Desde el Coro Carmelitano de San Fernando, “grupo comprometido con la ayuda al prójimo”, informan se ha aportado una pequeña cantidad que un país como Costa de Marfil multiplica la efectividad de esta esperanzadora idea de Sicar”, cuyo término tiene origen bíblico en una ciudad de Samaria.
Para saber más: http://www.corosanjuandelacruz.es/.
Infinito más uno
Una página con contenidos culturales de primera
MADRID, sábado 7 enero 2012 (ZENIT.org).- Los cursillistas de Cristiandad, allá por los años sesenta, decían: “Cristo y tú, mayoría aplastante”, para significar la importancia de contar con Dios en cada uno de los proyectos personales y de evangelización. Hoy, una empresa del siglo XXI, adapta el mensaje, pero el resultado es el mismo: Infinito más uno. Es decir, Dios y tú, éxito seguro.“La noticia de que Dios no sólo existe, sino que vive pendiente y enamorado de cada uno de nosotros, es capaz de revolucionar cualquier vida”, afirman los impulsores de esta página cultural que ha tenido éxitos de público importantes con algunas de sus producciones fílmicas y discográficas.
“Hablamos de Dios como si no existiera, como si permaneciera ajeno a nuestras vidas, como si estuviera discapacitado o le recordamos como a una persona excelente que vino… pero se murió, resucitó y se fue. Nada más lejano a la realidad”, afirman en Infinito más uno.
Refiréndose a la tarea de evangelizar y seguir contando la buena noticia en el siglo XXI, explican: “La empresa nació hace dos mil años. Infinito más uno es, sólo, una forma nueva de contar la misma noticia, a través del cine, la TV e Internet. No vemos a nuestros espectadores como a clientes, sino como a amigos y hermanos, a los que queremos servir con nuestro trabajo”.
Para saber más: http://www.infinitomasuno.org/.
Aprender cultura gitana en la Universidad de Mayores
Ciclo de conferencias en Alcalá de Henares
MADRID, sábado 7 enero 2012 (ZENIT.org).- La fundación Instituto de Cultura Gitana, inicia el ciclo de conferencias sobre cultura gitana convenidas con la Universidad de Mayores de Alcalá de Henares.Las conferencias empiezan en enero y se ofrecen a los alumnos de Filología Hispánica como asignatura trasversal, las inscripciones a las mismas se gestionaran a través de la secretaria de alumnos.
Estas conferencias son todo un logro, afirma la fundación Secretariado Gitano, “ya que incluir la cultura gitana como parte de la educación de algunas carreras, y con las intervenciones de expertos como Antonio Gómez Alfaro o Nicolás Jiménez González, asegura al menos una reflexión a los estudiantes sobre la cuestión gitana”.
Se puede acceder al programa en este enlace: upload/15/50/22646738.PDF.
Winston Curchill y el cristianismo
Un sociólogo católico aborda la figura del líder británico
MADRID, sábado 7 enero 2012 (ZENIT.org).- El sociólogo católico J.C. García de Polavieja en su último libro Decisiones responsables, de la editorial Sekotia, sobre Winston Churchill, hace ficción histórica, aunque no tanto.“En el libro late la misma inquietud de siempre: la defensa de la civilización cristiana. De lo que queda de ella. He tratado de explicar lo que pasó durante unos meses clave en la historia del siglo XX. Es fácil para el lector captar esa trama de fondo. Tampoco es exactamente una novela de ficción, porque varias situaciones han sido descritas a partir de confidencias transmitidas por sus protagonistas”, afirma Polavieja en una reciente entrevista.
Lo que sorprende es que haya elegido la figura de un personaje histórico como Winston Churchill. ¿Por qué? “Churchill es, en cierto modo, la última encarnación de la Inglaterra protagonista de la modernidad. Las naciones tienen su propia alma y Churchill representa el estado espiritual de su pueblo durante un tiempo. Él encarnó una clase dirigente comprometida con el sentido último de las revoluciones del siglo XVII, aunque lo hizo en el momento en que esa clase perdía gran parte del poder”, explica el autor.
Unas apariencias de las que sólo permanece “la carcasa simbólica, la pompa y circunstancia, dentro de la cual se lleva a término un programa de descristianización social. Pero es cierto que, para llevarlo a cabo, los figurones actuales se ven obligados a agitar de vez en cuando esa carcasa, como si tuviese significado: Recuerde al primer ministro rescatando hace unos días ‘las raíces cristianas del Reino Unido’ y la vigencia de la Biblia”, al poco tiempo de haber tratado de imponer legislaciones anticristianas a varios gobiernos de su comunidad de naciones.
“El gobierno conservador tiene que mostrar, para mantener un mínimo de credibilidad –añade--, su vinculación a un cristianismo difuso. Lo cual, dicho sea de paso, no les es difícil, dada la delicuescencia de la Iglesia oficial anglicana”.
Atribuye la actual preocupación de algunos dirigentes británicos por la teología de la historia “a la conmoción escatológica, muy profunda, que provocó el movimiento de Oxford”. “El hoy beato Newman y sus compañeros, Froude, Keble, etc., al enfrentarse al liberalismo religioso se vieron obligados a estudiar muy a fondo las previsiones de la esperanza cristiana”, precisa.
“La propagación de sus concepciones entre la clase dirigente anglicana fue mucho más extensa y duradera de lo que se piensa. El interés con que trataron el tema impulsó una corriente necesariamente subterránea, pero fuertísima hasta el día de hoy. En más de un sentido es una corriente que se echa en falta en el mundo católico”.
Una corriente que se percibe también en “los esfuerzos de la escuela tomista de Barcelona, los Rovira, Orlandis, Canals” y en Hispanoamérica, “gracias a pensadores como Leonardo Castellani o Caturelli”.