El papa Francisco se reunió este sábado por la tarde con una
amplia representación de la sociedad civil paraguaya en un
encuentro celebrado en el estadio León Condou del colegio San
José, en Asunción.
Tras la ceremonia de bienvenida, el
Santo Padre escuchó atentamente las preguntas de algunos
representantes locales. Después fue respondiendo a las
diferentes cuestiones.
A continuación publicamos las palabras del Pontífice:
Queridos amigos, buenas tardes:
Yo escribí esto en base a las preguntas que me llegaron,
que no son todas las que hicieron ustedes, así que lo que
falta lo iré completando en la medida que voy hablando. De tal
manera que, en la medida que yo pueda, logre dar mi opinión
sobre las reflexiones de ustedes.
Y estoy contento de estar con ustedes, representantes de la
sociedad civil, para compartir esos sueños, ilusiones, en un
futuro mejor y problemas. Agradezco a Mons. Adalberto Martínez
Flores, Secretario de la Conferencia Episcopal del Paraguay,
esas palabras de bienvenida que me ha dirigido en nombre de
todos. Y agradezco a las seis personas que han hablado, cada
una de ellas presentando un aspecto de su reflexión.
Verlos a todos, cada uno proveniente de un sector, de una
organización, de esta sociedad paraguaya, con sus alegrías,
preocupaciones, luchas y búsquedas, me lleva a hacer una
acción de gracias a Dios. O sea, parece que Paraguay no está
muerto, gracias a Dios. Porque un pueblo que vive, un pueblo
que no mantiene viva sus preocupaciones, un pueblo que vive en
la inercia de la aceptación pasiva, es un pueblo muerto. Por
el contrario, veo en ustedes la savia de una vida que corre y
que quiere germinar. Y eso siempre Dios lo bendice. Dios
siempre está a favor de todo lo que ayude a levantar, mejorar,
la vida de sus hijos. Hay cosas que están mal, sí. Hay
situaciones injustas, sí. Pero verlos y sentirlos me ayuda a
renovar la esperanza en el Señor que sigue actuando en medio
de su gente. Ustedes vienen desde distintas miradas, distintas
situaciones y búsquedas, todos juntos forman la cultura
paraguaya. Todos son necesarios en la búsqueda del bien común.
«En las condiciones actuales de la sociedad mundial, donde hay
tantas iniquidades y cada vez más las personas son
descartables» (Laudato si’ 158) verlos a ustedes aquí
es un regalo. Es un regalo porque en las personas que han
hablado vi la voluntad por el bien de la patria.
1. Con relación a la primera pregunta, me gustó escuchar en
boca de un joven la preocupación por hacer que la sociedad sea
un ámbito de fraternidad, de justicia, de paz y dignidad para
todos. La juventud es tiempo de grandes ideales. A mí me viene
decir muchas veces que me da tristeza ver un joven jubilado.
Qué importante es que ustedes los jóvenes – y ¡vaya que hay
jóvenes acá en Paraguay!–, que ustedes los jóvenes vayan
intuyendo que la verdadera felicidad pasa por la lucha de un
país fraterno. Y es bueno que ustedes los jóvenes vean que
felicidad y placer no son sinónimos. Una cosa es la felicidad
y el gozo… y otra cosa es un placer pasajero. La felicidad
construye, es sólida, edifica. La felicidad exige compromiso y
entrega. Son muy valiosos para andar por la vida como
anestesiados. Paraguay tiene abundante población joven y es
una gran riqueza. Por eso, pienso que lo primero que se ha de
hacer es evitar que esa fuerza se apague, que esa luz que hay
en sus corazones desaparezca, y contrarrestar la creciente
mentalidad que considera inútil y absurdo aspirar a cosas que
valen la pena: “No, que no te metás, no, eso no se arregla
más”. Esa mentalidad, en cambio, que pretende ir más adelante
es considerada como absurda. A jugársela por algo, a jugársela
por alguien. Esa es la vocación de la juventud y no tengan
miedo de dejar todo en la cancha. Jueguen limpio, jueguen con
todo. No tengan miedo de entregar lo mejor de sí. No busquen
el arreglo previo para evitar el cansancio, la lucha. No
coiméen al réferi.
Eso sí, esta lucha no lo hagan solos. Busquen charlar,
aprovechen a escuchar la vida, las historias, los cuentos de
sus mayores y de sus abuelos, que hay sabiduría allí. Pierdan
mucho tiempo en escuchar todo lo bueno que tienen para
enseñarles. Ellos son los custodios de ese patrimonio
espiritual de fe y valores que definen a un pueblo y alumbran
el camino. Encuentren también consuelo en la fuerza de la
oración, en Jesús. En su presencia cotidiana y constante. Él
no defrauda. Jesús invita a través de la memoria de su pueblo.
Es el secreto para que su corazón – el de ustedes– se mantenga
siempre alegre en la búsqueda de fraternidad, de justicia, de
paz y dignidad para todos. Esto puede ser un peligro: “Sí, sí,
yo quiero fraternidad, justicia, paz, dignidad”, pero puede
convertirse en un nominalismo: ¡pura palabra! ¡No! La
fraternidad, la justicia, la paz y la dignidad son concretas,
sino no sirven. ¡Son de todos los días! ¡Se hacen todos los
días! Entonces, yo te pregunto a vos, joven: “¿Cómo esos
ideales los amasás, día a día, en lo concreto? Aunque te
equivoques, ¿te corregís y volvés a andar?”. Pero lo
concreto.
Yo les confieso que a veces a mí me da un poquito de
alergia, o para no decirlo así en términos tan finos, un
poquito de “moquillo”, el escuchar discursos grandilocuentes
con todas estas palabras y, cuando uno conoce la persona que
habla, dice: “Qué mentiroso que sos”. Por eso, palabras solas
no sirven. Si vos decís una palabra comprometéte con esa
palabra, amasá día a día, día a día. ¡Sacrificáte por eso! ¡Comprometéte!
Me gustó la poesía de Carlos Miguel Giménez, que Mons.
Adalberto ha citado. Creo que resume muy bien lo que he
querido decirles: «[Sueño] un paraíso sin guerra entre
hermanos, rico en hombres sanos de alma y corazón… y un Dios
que bendice su nueva ascensión». Sí, es un sueño. Y hay dos
garantías: que el sueño se despierte y sea realidad de todos
los días, y que Dios sea reconocido como la garantía de la
dignidad nuestra como hombres.
2. La segunda pregunta se refirió al diálogo como medio
para forjar un proyecto de nación que incluya a todos. El
diálogo no es fácil. También está el “diálogo-teatro”, es
decir, representemos al diálogo, juguemos al diálogo, y
después hablamos entre nosotros dos, entre nosotros dos, y
aquello quedó borrado. El diálogo es sobre la mesa, claro . Si
vos, en el diálogo, no decís realmente lo que sentís, lo que
pensás, y no te comprometés a escuchar al otro, ir ajustando
lo que vas pensando vos y conversando, el diálogo no sirve, es
una pinturita. Ahora, también es verdad que el diálogo no es
fácil, hay que superar muchas las dificultades y, a veces,
parece que nosotros nos empecinamos en hacer las cosas más
difíciles todavía. Para que haya diálogo es necesaria una base
fundamental, una identidad. Cierto, por ejemplo, yo pienso en
el diálogo nuestro, el diálogo interreligioso, donde
representantes de las diversas religiones hablamos. Nos
reunimos, a veces, para hablar… y los puntos de vista, pero
cada uno habla desde su identidad: “Yo soy budista, yo soy
evangélico, yo soy ortodoxo, yo soy católico”. Cada uno dice,
pero su identidad. No negocia su identidad. O sea, para que
haya diálogo es necesaria esa base fundamental. ¿Y cuál es la
identidad en un país? –estamos hablando del diálogo social
acá–. El amor a la patria. La patria primero, después mi
negocio. ¡La patria primero! Esa es la identidad. Entonces,
yo, desde esa identidad, voy a dialogar. Si yo voy a dialogar
sin esa identidad el diálogo no sirve. Además, el diálogo
presupone y nos exige buscar esa cultura del encuentro. Es
decir, un encuentro que sabe reconocer que la diversidad no
solo es buena, es necesaria. La uniformidad nos anula, nos
hace autómatas. La riqueza de la vida está en la diversidad.
Por lo que el punto de partida no puede ser: “Voy a dialogar
pero aquel está equivocado”. No, no, no podemos presumir que
el otro está equivocado. Yo voy con lo mío y voy a escuchar
qué dice el otro, en qué me enriquece el otro, en qué el otro
me hace caer en la cuenta que yo estoy equivocado, y en qué
cosas le puedo dar yo al otro. Es un ida y vuelta, ida y
vuelta, pero con el corazón abierto. Con presunciones de que
el otro está equivocado, mejor irse a casa y no intentar un
diálogo, ¿no es cierto? El diálogo es para el bien común, y el
bien común se busca, desde nuestra diferencias, dándole
posibilidad siempre a nuevas alternativas. Es decir, busca
algo nuevo. Siempre, cuando hay verdadero diálogo, se termina
–permítanme la palabra pero la digo noblemente– en un acuerdo
nuevo, donde todos nos pusimos de acuerdo en algo. ¿Hay
diferencias? Quedan a un costado, en la reserva. Pero en ese
punto en que nos pusimos de acuerdo o en esos puntos en que
nos pusimos de acuerdo, nos comprometemos y los defendemos. Es
un paso adelante. Esa es la cultura del encuentro. Dialogar no
es negociar. Negociar es procurar sacar la propia tajada. A
ver cómo saco la mía. No, no dialogues, no pierdas tiempo. Si
vas con esa intención no pierdas tiempo. Es buscar el bien
común para todos. Discutir juntos, pensar una mejor solución
para todos. Muchas veces esta cultura del encuentro se ve
envuelta en el conflicto. Es decir.. Vimos un ballet precioso
recién. Todo estaba coordinado y una orquesta que era una
verdadera sinfonía de acordes. Todo estaba perfecto. Todo
andaba bien. Pero en el diálogo no siempre es así, no todo es
un ballet perfecto o una orquesta coordinada. En el diálogo se
da el conflicto. Y es lógico y esperable. Porque si yo pienso
de una manera y vos de otra, y vamos andando, se va a crear un
conflicto. ¡No le tenemos que temer! No tenemos que ignorar el
conflicto. Por el contrario, somos invitados a asumir el
conflicto. Si no asumimos el conflicto – “No, es un dolor de
cabeza, que vaya con su idea a su casa, yo me quedo con la
mía”- no podemos dialogar nunca. Esto significa: «Aceptar
sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en un eslabón
de un nuevo proceso» (Evangelii gaudium 227). Vamos a
dialogar, hay conflicto, lo asumo, lo resuelvo y es un eslabón
de un nuevo proceso. Es un principio que nos tiene que ayudar
mucho. «La unidad es superior al conflicto» (ibíd.
228) El conflicto existe: hay que asumirlo, hay que procurar
resolverlo hasta donde se pueda, pero con miras a lograr una
unidad que no es uniformidad, sino que es unidad en la
diversidad. Una unidad que no rompe las diferencias, sino que
las vive en comunión por medio de la solidaridad y la
comprensión. Al tratar de entender las razones del otro, al
tratar de escuchar su experiencia, sus anhelos, podemos ver
que en gran parte son aspiraciones comunes. Y esta es la base
del encuentro: todos somos hermanos, hijos de un mismo Padre,
de un Padre celestial, y cada uno con su cultura, su lengua,
sus tradiciones, tiene mucho que aportar a la comunidad.
Ahora, “¿yo estoy dispuesto a recibir eso?”. Si estoy
dispuesto a recibir, y a dialogar con eso, entonces sí me
siento a dialogar; si no estoy dispuesto, mejor no perder el
tiempo. Las verdaderas culturas nunca están cerradas en sí
mismas –mueren, si se cierran en sí mismas mueren–, sino que
están llamadas a encontrarse con otras culturas y crear nuevas
realidades. Cuando estudiamos historia encontramos culturas
milenarias que ya no están más. Han muerto. Por muchas
razones. Pero una de ellas es haberse cerrado en sí mismas.
Sin este presupuesto esencial, sin esta base de hermandad será
muy difícil arribar al diálogo. Si alguien considera que hay
personas, culturas, situaciones de segunda, tercera o de
cuarta... algo, seguro, saldrá mal, porque simplemente carece
de lo mínimo, que es el reconocimiento de la dignidad del
otro. Que no hay persona de primera, de segunda, de tercera,
de cuarta: son de la misma línea.
3. Y esto me da pie para responder a la inquietud
manifestada en la tercera pregunta: acoger el clamor de los
pobres para construir una sociedad más inclusiva. Es curioso:
el egoísta se excluye. Nosotros queremos incluir. Acuérdense
de la parábola del hijo pródigo, ese hijo que le pidió la
herencia al padre, se llevó toda la plata, la malgastó en la
buena vida y, al cabo de un largo tiempo que había perdido
todo –porque le dolía el estómago de hambre–, se acordó de su
padre. Y su padre lo esperaba. Es la figura de Dios, que
siempre nos espera. Y, cuando lo ve venir, lo abraza y hace
fiesta. En cambio, el otro hijo, el que había estado en la
casa, se enoja y se autoexcluye: “Yo con esta gente no me
junto, yo me porté bien, yo tengo una gran cultura, estudié en
tal o tal universidad, tengo esta familia y esta alcurnia. Así
que con éstos no me mezclo”. No excluir a nadie, pero no
autoexcluirse, porque todos necesitamos de todos. También un
aspecto fundamental para promover a los pobres está en el modo
en que los vemos. No sirve una mirada ideológica, que termina
usando a los pobres al servicio de otros intereses políticos y
personales (cf. Evangelii gaudium 199). Las
ideologías terminan mal, no sirven. Las ideologías tienen una
relación o incompleta o enferma o mala con el pueblo. Las
ideologías no asumen al pueblo. Por eso, fíjense en el siglo
pasado. ¿En qué terminaron las ideologías? En dictaduras,
siempre, siempre. Piensan por el pueblo, no dejan pensar al
pueblo. O como decía aquel agudo crítico de la ideología,
cuando le dijeron: “Sí, pero esta gente tiene buena voluntad y
quiere hacer cosas por el pueblo”. –“Sí, sí, sí, todo por el
pueblo, pero nada con el pueblo”. Estas son las ideologías.
Para buscar efectivamente su bien, lo primero es tener una
verdadera preocupación por su persona –estoy hablando de los
pobres-, valorarlos en su bondad propia. Pero, una valoración
real exige estar dispuestos a aprender de los pobres, aprender
de ellos. Los pobres tienen mucho que enseñarnos en humanidad,
en bondad, en sacrificio, en solidaridad. Los cristianos,
además, tenemos además un motivo mayor para amar y servir a
los pobres, porque en ellos tenemos el rostro, vemos el rostro
y la carne de Cristo, que se hizo pobre para enriquecernos con
su pobreza (cf. 2 Co 8,9). Los pobres son la carne de
Cristo. A mí me gusta preguntarle a alguien, cuando confieso
gente –ahora no tengo tantas oportunidades para confesar como
tenía en mi diócesis anterior-, pero me gusta preguntarle: “¿Y
usted ayuda a la gente?” –“Sí, sí, doy limosna”. –“Ah, y
dígame, cuando da limosna, ¿le toca la mano al que da limosna
o tira la moneda y hace así?”. Son actitudes. “Cuando usted da
esa limosna, ¿lo mira a los ojos o mira para otro lado?”. Eso
es despreciar al pobre. Son los pobres. Pensemos bien. Es uno
como yo y, si está pasando un mal momento por miles razones
–económicas, políticas, sociales o personales-, yo podría
estar en ese lugar y podría estar deseando que alguien me
ayude. Y además de desear que alguien me ayude, si estoy en
ese lugar, tengo el derecho de ser respetado. Respetar al
pobre. No usarlo como objeto para lavar nuestras culpas.
Aprender de los pobres, con lo que dije, con las cosas que
tienen, con los valores que tienen. Y los cristianos tenemos
ese motivo, que son la carne de Jesús.
Ciertamente, es muy necesario para un país el crecimiento
económico y la creación de riqueza, y que esta llegue a todos
los ciudadanos sin que nadie quede excluido. Y eso es
necesario. La creación de esta riqueza debe estar siempre en
función del bien común, de todos, y no de unos pocos. Y en
esto hay que ser muy claros. «La adoración del antiguo becerro
de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una versión
nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la
dictadura de la economía sin rostro» (Evangelii gaudium
55). Las personas cuya vocación es ayudar al desarrollo
económico tienen la tarea de velar para que éste siempre tenga
rostro humano. El desarrollo económico tiene que tener rostro
humano. ¡No, a la economía sin rostro! Y en sus manos está la
posibilidad de ofrecer un trabajo a muchas personas y dar así
una esperanza a tantas familias. Traer el pan a casa, ofrecer
a los hijos un techo, ofrecer salud y educación, son aspectos
esenciales de la dignidad humana, y los empresarios, los
políticos, los economistas, deben dejarse interpelar por
ellos. Les pido que no cedan a un modelo económico idolátrico
que necesita sacrificar vidas humanas en el altar del dinero y
de la rentabilidad. En la economía, en la empresa, en la
política, lo primero siempre es la persona y el habitat donde
vive.
Con justa razón, Paraguay es conocido en el mundo por haber
sido la tierra donde comenzaron las Reducciones, una de las
experiencias de evangelización y organización social más
interesantes de la historia. En ellas, el Evangelio fue alma y
vida de comunidades donde no había hambre, no había
desocupación ni analfabetismo ni opresión. Esta experiencia
histórica nos enseña que una sociedad más humana también hoy
es posible. Ustedes la vivieron en sus raíces acá. ¡Es
posible! Cuando hay amor al hombre, y voluntad de servirlo, es
posible crear las condiciones para que todos tengan acceso a
los bienes necesarios, sin que nadie sea descartado. Buscar en
cada caso las soluciones por el diálogo.
En la cuarta pregunta, he respondido con esto de una
economía toda en función de la persona y no en función del
dinero. La señora, la empresaria, hablaba de la poca
efectividad de ciertos caminos. Y mencionaba uno que yo había
mencionado en la Evangelii gaudium, que es el
populismo irresponsable, ¿no es cierto? Y parece que no dan
efecto, ¿no? Y hay tantas teorías, ¿no? ¿Cómo hacerlo? Creo
que con esto que digo de una economía con rostro humano está
la inspiración para responder a esa pregunta.
En la quinta pregunta creo que la respuesta está dada a lo
largo de lo que dije cuando hablé de las culturas. O sea, hay
una cultura ilustrada, que es cultura y es buena y hay que
respetarla, ¿cierto? Hoy, por ejemplo, en una parte del
ballet, se tocó música de una cultura ilustrada y buena. Pero
hay otra cultura, que tiene el mismo valor, que es la cultura
de los pueblos, de los pueblos originarios, de las diversas
etnias. Una cultura que me atrevería a llamarla –pero en el
buen sentido– una cultura popular. Los pueblos tienen su
cultura y hacen su cultura. Es importante ese trabajo por la
cultura en el sentido más amplio de la palabra. No es cultura
solamente haber estudiado o poder gozar de un concierto, o
leer un libro interesante, sino también es cultura mil cosas.
Hablaban del tejido de Ñandutí. Por ejemplo, eso es cultura. Y
es cultura nacida del pueblo. Por poner un ejemplo, ¿cierto? Y
hay dos cosas que, antes de terminar, quisiera referirme. Y en
esto, como hay políticos aquí presentes, –incluso está el
Presidente de la República–, lo digo fraternalmente, ¿no?
Alguien me dijo: “Mire, “fulano de tal” está secuestrado por
el ejército, ¡haga algo!”. Yo no digo si es verdad, si no es
verdad, si es justo, si no es justo, pero uno de los métodos
que tenían las ideologías dictatoriales del siglo pasado, a
las que me referí hace un rato, era apartar a la gente, o con
el exilio o con la prisión o, en el caso de los campos de
exterminio, nazis o estalinistas, la apartaban con la muerte,
¿no? Para que haya una verdadera cultura en un pueblo, una
cultura política y del bien común, rápido juicios claros,
juicios nítidos. Y no sirve otro tipo de estratagema. La
justicia nítida, clara. Eso nos va a ayudar a todos. Yo no sé
si acá existe eso o no, lo digo con todo respeto. Me lo
dijeron cuando entraba. Me lo dijeron acá. Y que pidiera por
no sé quién. No oí bien el apellido. Y después está otra cosa
que también por honestidad quiero decir: un método que no da
libertad a las personas para asumir responsablemente su tarea
de construcción de la sociedad, y es el chantaje. El chantaje
siempre es corrupción: “Si vos hacés esto, te vamos a hacer
esto, con lo cual te destruimos”. La corrupción es la polilla,
es la gangrena de un pueblo. Por ejemplo, ningún político
puede cumplir su rol, su trabajo, si está chantajeado por
actitudes de corrupción: “Dame esto, dame este poder, dame
esto o, si no, yo te voy a hacer esto o aquello”. Eso que se
da en todos los pueblos del mundo, porque eso se da, si un
pueblo quiere mantener su dignidad, tiene que desterrarlo.
Estoy hablando de algo universal.
Y termino. Para mí es una gran alegría ver la cantidad y
variedad de asociaciones que están comprometidas en la
construcción de un Paraguay cada vez mejor y próspero, pero,
si no dialogan, no sirve para nada. Si chantajean, no sirve
para nada. Esta multitud de grupos y personas son como una
sinfonía, cada uno con su peculiaridad y su riqueza propia,
pero buscando la armonía final, la armonía, y eso es lo que
cuenta. Y no le tengan miedo al conflicto, pero háblenlo y
busquen caminos de solución.
Amen a su patria, a sus conciudadanos y, sobre todo, amen a
los más pobres. Así serán ante el mundo un testimonio de que
otro modelo de desarrollo es posible. Estoy convencido, por la
propia historia de ustedes, de que tienen la fuerza más grande
que existe: su humanidad, su fe, su amor. Ese ser del pueblo
paraguayo que lo distingue tan ricamente entre las naciones
del mundo.
Y pido a la Virgen de Caacupé, nuestra Madre, que los
cuide, que los proteja, que los aliente en sus esfuerzos. Que
Dios los bendiga y recen por mí. Gracias.
Después del canto:
Un consejo, como despedida, antes de la bendición: Lo peor
que les puede pasar a cada uno de ustedes cuando salgan de
aquí es pensar: “Qué bien lo que le dijo el Papa a fulano, a
sultano, a aquél otro”. Si alguno de ustedes acepta pensar así
–porque el pensamiento suele venir, a mí también me viene a
veces–, pero hay que rechazarlo: “¿El Papa a quién le dijo
eso?” –“A mí”. Cada uno, quien sea: “A mí”. Y los invito a
rezar a nuestro Padre común, todos juntos, cada uno en su
lengua:
Padre nuestro...
Texto distribuido por la Sala de Prensa del Vaticano
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