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Cuando se niega la hospitalidad
Hay una llamada constante a acoger a los demás y a practicar la hermosa virtud de la hospitalidad. Pero, ¿qué ocurre cuando la puerta permanece cerrada?
16 dic 2021, 21:00 | Por Régis Burnet, historiador, La Croix
Andréi Rubliov, La Trinidad,
Galería Tretiakov, Moscú.
¿Qué puede ser peor que negar la hospitalidad a quien la pide? En la civilización semítica, en la que los viajes todavía eran peligrosos y requerían la ayuda de los habitantes de los países que se atravesaban, la hospitalidad era una virtud sagrada.
Condena celestial
¿No recibe el patriarca Abraham la bendición de Dios porque fue capaz de acoger dignamente a tres misteriosos forasteros en Mambré (Génesis 18)? ¿No se casa Isaac con Rebeca porque ella le da de beber (Génesis 24)?
Por el contrario, rechazar la hospitalidad es ciertamente uno de los pecados más graves, como ilustra la historia de Sodoma. Contrariamente a una leyenda que persiste, no se trata solo de una crítica a la homosexualidad, sino de una terrible condena por negar la hospitalidad. En efecto, después de que Lot recibiera a dos ángeles en Sodoma, los habitantes de la ciudad quieren llevárselos (Génesis 19). A pesar de la intervención de Lot -del que se habla explícitamente como "extranjero", lo que demuestra que se trata efectivamente de una forma de xenofobia- habrían logrado llevárselos si los ángeles no los hubieran cegado. Esta conducta impía conduce a la ruina de los sodomitas, ya que Dios hace llover azufre y fuego.
En el libro de los Jueces (cap. 19-20), podemos leer un traslado de la misma historia: por no respetar las leyes sagradas de la hospitalidad, el pueblo de Guibeá provocó la terrible venganza de las tribus de Israel unidas contra la de Benjamín.
Un rechazo providencial
El Nuevo Testamento renueva esta censura a acoger a los que lo piden, y podemos citar las palabras de Jesús: "Fui forastero y no me hospedasteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la cárcel y no me visitasteis" (Mateo 25,43).
Sin embargo, sorprendentemente, el maestro de Nazaret parece haberse distanciado del rechazo a la hospitalidad. Al enviar a sus discípulos, les dijo: "Si alguno no os recibe o no escucha vuestras palabras, al salir de su casa o de la ciudad, sacudid el polvo de los pies. En verdad os digo que el día del juicio les será más llevadero a Sodoma y Gomorra, que a aquella ciudad" (Mateo 10,14-15).
Si la condena celestial permanece, ya no depende de los hombres ejercerla, como en los días de los Jueces. Impulsados por la misión de evangelización, los cristianos deben avanzar sin preocuparse por la venganza.
Además, cuando los samaritanos niegan el acceso a sus aldeas a los exploradores apostólicos enviados por Jesús, por lo que Santiago y Juan están a punto de hacer caer fuego del cielo sobre estos impíos (¡se creen el profeta Elías!), Jesús los reprende (Lucas 9, 54-55).
¿Y si el rechazo de la hospitalidad pudiera resultar providencial? A lo largo del Nuevo Testamento, abundan los ejemplos en los que una hospitalidad rechazada abre todas las posibilidades, como una baraja de cartas que se vuelve a barajar después de una partida perdida. Enseguida nos viene a la mente la Natividad: "Dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo recostó en un pesebre, porque no había sitio para ellos en la posada" (Lucas 2,7).
El nacimiento de Jesús es el de un marginado, al lado de multitud que se agolpa. Solo él permite la adoración de los pastores, que son otros marginados. Pero son marginados reales: ¿acaso no son los descendientes del pastor de Belén, el gran rey David?
El Evangelio a los gentiles
Sobre todo, debemos recordar el episodio de Antioquía de Pisidia (Hechos 13). En el curso de su gira misionera, Pablo, acompañado de Bernabé, entra en la sinagoga de la ciudad. Pronuncia uno de sus más bellos discursos, una verdadera pieza de bravura: muestra a los judíos la galería de retratos de los antepasados, hace sonar las trágicas trompetas mientras habla de Jesús, proclama el Evangelio de la Resurrección. Nada ayudó: muchos no estaban convencidos. Fue la gota que colmó el vaso.
Pablo, aparentemente al límite de sus fuerzas, declara: "Teníamos que anunciaros primero a vosotros la palabra de Dios; pero como la rechazáis y no os consideráis dignos de la vida eterna, sabed que nos dedicamos a los gentiles" (Hechos 13,46). ¡Bien por ellos, piensa para sus adentros el lector!
Salvo que tal vez fue necesario este último rechazo a la palabra apostólica para que la evangelización paulina, al principio solo judía, se abriera a los gentiles. Esta última herida de la autoestima, esta última falta de civismo puede haber decidido el destino misionero de la Iglesia.