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Integrismo: un término con una larga historia
Entrevista a Emile Poulat, historiador y sociólogo de las religiones, ex director de investigación de la Escuela de Estudios Superiores en Ciencias Sociales (EHESS) El origen del término "integrista" se encuentra en España a finales del siglo XIX.
24 ene 2022, 21:00 | La Croix
Mons. Marcel Lefebvre.
¿De dónde viene la palabra "integrismo", cuáles son sus orígenes?
El término se utilizó por primera vez en España a finales del siglo XIX para describir una rama minoritaria de los carlistas (los carlistas rechazaron y denunciaron la modificación, en 1830, del orden de sucesión por parte de Fernando VII (1784-1833), quien, al no tener hijos, pretendía pasar la corona a su hija mayor Isabel, mientras que el heredero "legítimo" era su hermano menor, el infante Carlos), los partidarios del infante Carlos. Hacia 1880, un tal Ramón Nocedal se separó de este movimiento para seguir una política que quería derivar del Syllabus, el gran resumen de los errores liberales promulgado por Pío IX en 1864. Su actitud antiliberal extrema fue tal que fue condenada en dos ocasiones por el papa Pío X. El movimiento integrista no tuvo mayor repercusión en España.
La palabra reapareció en Francia a principios del siglo XX, en el contexto de lo que se llamó la "crisis modernista". La Iglesia respondió al mundo surgido de la Reforma y de la Revolución Francesa, y a la agresividad laica e incluso anticlerical que transmitía, construyendo un modelo de catolicismo denominado "integral". La reacción antimodernista constituyó así el nacimiento del "integrismo".
¿Qué se entiende por catolicismo integral?
El catolicismo integral trabaja por el mantenimiento de las verdades católicas tal y como se han enseñado siempre, sin concesiones, y por el advenimiento de una sociedad plenamente católica. Rechaza las ideas modernistas y cualquier forma de liberalismo que separe lo público de lo privado y tienda a empujar la religión a la esfera privada.
El fundamentalismo -que toma su nombre del adjetivo "integral"- aparece así al principio como una búsqueda de una catolicidad pura, extraída de las enseñanzas pontificias, que se trataría de aplicar a la realidad social, sin preocuparse de los considerables cambios que la afectan.
Habla usted de una "reacción antimodernista" para definir el integrismo. ¿Cuál será esta reacción?
Muy sencillo: la Iglesia condena. En 1907, Pío X denunció el modernismo como "la encrucijada de todas las herejías" en su encíclica Pascendi Dominici Gregis. Rápidamente, se pronuncian excomuniones. Durante este período, algunos exégetas se orientaron hacia el método histórico-crítico, un método que ponía en tela de juicio la lectura literal del Nuevo Testamento y, sobre todo, del Antiguo Testamento, especialmente en el punto de los orígenes del mundo y del Hombre. Esto, por supuesto, no es del agrado de Roma.
Alfred Loisy, un famoso exégeta bíblico de la época, afirmó seguir esta lectura y se negó a suscribir la encíclica Pascendi. Fue excomulgado en 1908. (Su amigo Albert Houtin, sacerdote y filósofo modernista, fue excomulgado como él un año después, por su visión demasiado moderna de la Iglesia. En la década de 1920, le tocó al paleontólogo jesuita Pierre Teilhard de Chardin la prohibición de publicar. Aunque el Vaticano se oponía a las teorías de Darwin sobre el origen de las especies, él no veía ninguna oposición entre la fe católica y la ciencia).
Si los integristas se definen a sí mismos como "antimodernistas", llamando "modernistas" a los que favorecen la modernidad sobre la Tradición (para los católicos, una de las dos fuentes de revelación, junto con la Escritura. La tradición separará a católicos y protestantes a partir de la Reforma. Independientemente del debate teológico, la Tradición tiene implicaciones concretas para el practicante, en cuestiones de misa, catecismo o traducción de la Biblia), los "modernistas" en cambio se refieren a los católicos integrales como "integralistas".
Los llamados católicos "progresistas" y los llamados católicos "tradicionales" se enfrentan así, sin que ninguno de los dos bandos reclame o asuma la etiqueta de "modernista" o "integrista" que el otro les atribuye, viéndola sólo como un estigma. Significativamente, el término "integrista" seguirá prácticamente ausente del discurso oficial de la Iglesia.
¿Qué pasó con este integrismo "antimodernista" en el siglo XX?
A lo largo de años, décadas y acontecimientos de la historia, el integrismo se asentará a partir de la sedimentación de diversos estratos de "oposiciones".
Los maurrasianos fueron los primeros en unirse al movimiento. Aunque estaba a favor de la restauración de la monarquía, la Action Française de Charles Maurras fue condenada oficialmente por Pío XI en 1926. La disputa entre novadores/conservadores se trasladó entonces al plano político, oponiendo a demócratas populares y monárquicos maurrasianos.
Estos últimos se unieron a la oposición con los católicos que seguían siendo monárquicos y que, en 1890, no habían seguido a León XIII en su invitación a unirse a la Tercera República.
A los monárquicos maurrasianos pronto se les unieron, con la segunda guerra mundial, ciertos petainistas (partidarios del Mariscal Petain), y luego, con la guerra de Argelia, algunos pieds noirs (ciudadanos de nacionalidad francesa habitantes en Argelia, repatriados a Francia en el momento de la independencia argelina).
Maurrasianos, petainistas, pieds noirs: la fusión de los adversarios se realizó en una corriente social mayoritaria, entonces bastante democrática e innovadora.
Cuando se habla de fundamentalismo, surge un nombre: el arzobispo Lefebvre
Es cierto. El arzobispo Lefebvre cristalizará, en efecto, esta "fusión de adversarios", como yo la llamo. El arzobispo Lefebvre es el obispo que impugna las reformas del Vaticano II, a pesar de haber participado en el Concilio. Se erigió en ardiente defensor de la Tradición, y en 1970 concretó su desaprobación con la fundación de la Fraternidad San Pío X.
Rechazo del Concilio Vaticano II, rechazo de la República, rechazo de la herencia de la Revolución Francesa, rechazo de los principios modernos: a su alrededor, algunos de los detractores del Concilio se sumarán a esta corriente de rechazo de la modernidad, precisamente en nombre de la Tradición.
Aquí está en juego toda la definición del término "integrista": el arzobispo Lefebvre y sus seguidores, rechazando este apelativo, se autodenominan "tradicionalistas". Con ello pretenden claramente, y en su propio beneficio, una continuidad con la "Iglesia de siempre".
Entonces, ¿quiénes son los integristas, si los partidarios del arzobispo Lefebvre rechazan esta etiqueta?
En 1988, el arzobispo Lefebvre confirmó su cisma al ordenar ilegalmente a cuatro obispos: fue definitivamente excomulgado. Algunos permanecieron a su lado, otros no. El movimiento de los "tradicionalistas" se dividió en dos fraternidades: la Fraternidad San Pío X siguió al arzobispo Lefebvre, fuera de la Iglesia, mientras que la Fraternidad San Pedro estaba formada por los que rechazaban esta vía, permaneciendo dentro de la Iglesia.
Fue en esta época cuando el término "integrista" fue redescubierto por Bayard Presse con la idea de distinguir a los "malos" de los "buenos" tradicionalistas. Esquemáticamente, para la prensa, los fieles de la Fraternidad de San Pío X son "integristas" y los de la Fraternidad de San Pedro son "tradicionalistas".
Monseñor Lefebvre, al disponer de los medios de su pensamiento y de su acción, debido a su condición de obispo, dio consistencia histórica a lo que, de otro modo, se habría derrumbado: esta famosa "fusión de oposiciones". Esto le valió el calificativo de "integrista", aunque él lo refutó.
¿Y qué decir del Instituto Buen Pastor, reconocido en septiembre?
A principios de la década de 2000, las disputas internas sacudieron la Fraternidad San Pío X. Varios sacerdotes la abandonaron. Sin embargo, en cuanto "tradicionalistas", no se unieron a la Fraternidad San Pedro, permaneciendo así fuera de la Iglesia oficial.
Con el reciente reconocimiento por parte del Vaticano de estos sacerdotes, y la autorización que se les ha concedido para constituirse como Instituto del Buen Pastor, nos encontramos ante un universo con tres componentes: la Fraternidad San Pío X, la Fraternidad San Pedro y el Instituto del Buen Pastor.
Si nos remitimos a la calificación anterior, uno de estos componentes no tendría nombre: ¿es el Instituto del Buen Pastor "integrista", "tradicionalista"?
Los tres se autodenominan "tradicionalistas", y afirman formar parte de la Tradición, aunque están divididos en cuanto a las formas de aplicarla.
Al final, ¿qué significa la palabra "integrista"?
Como vemos, el término "integrista" se refiere más a la postura antimodernista de principios del siglo pasado, y luego a este proceso histórico de conjunción de oposiciones, que a un "tradicionalismo" que quisiéramos convertir en el sinónimo perfecto.
Esta es la cuestión semántica actual: ¿las personas que quieren volver a una liturgia tradicional son "integralistas", o al menos "tradicionalistas"?
No lo creo. Para algunos liturgistas, el término "tradicional" tiene un significado particular, a saber, el respeto a las normas litúrgicas de Roma. Para ellos, la liturgia "tradicional" no significa tanto una vuelta al pasado como el rechazo de las "modernidades fantasiosas". Simplemente.
Prueba de que se refiere a la historia más que a la ideología que pretende transmitir, el término "integrista" sigue siendo difícil de traducir, salvo al italiano. El término "integralismo" es utilizado por los anglosajones y permanece profundamente ligado a la historia de Francia (y en menor medida a la de Italia, como país vecino).
¿Es puramente francés? Casi. ¿Es puramente católico? Mi respuesta es claramente "sí". Los protestantes han experimentado y experimentan un fenómeno similar, pero bajo la etiqueta de "fundamentalismo". Mientras que los católicos se refieren a dos fuentes de la Revelación, los protestantes sólo consideran una: la Escritura. Es decir, los principios fundamentales de la Revelación.
Por esta misma razón, la palabra "fundamentalismo" también se ha utilizado para referirse a los excesos del islam o del hinduismo, aunque durante mucho tiempo se dudó entre "integrismo" y "fundamentalismo" musulmán. Hoy en día, incluso se habla de "islamismo" en relación con el integrismo, o más exactamente, como acabo de decir, con el fundamentalismo musulmán.