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¿Por qué es tan difícil dar las gracias?
Según la filósofa Catherine Chalier, autora de Découvrir la gratitude, au risque de la symétrie, dar las gracias es aceptar una forma de asimetría irreductible entre quién da y quién recibe. Esta asimetría es insoportable para muchos. ¿Cómo y por qué podemos redescubrir el sentido del agradecimiento?
25 ene 2022, 21:00 | Sophie de Villeneuve, La Croix
Dar las gracias hoy, a los demás o a Dios, parece difícil en nuestra sociedad actual. ¿Cuáles son los motivos?
Una primera dificultad surge ante un mundo que sufre: ¿cómo podemos dar gracias por ello? Mi objetivo en este libro es encontrar un camino a través de este sufrimiento y hacer posible un "gracias". Otro obstáculo a la hora de dar las gracias es la idea de que en una sociedad como la nuestra, marcada por la democracia y por la preocupación por la igualdad entre los hombres y, por tanto, por la simetría, damos las gracias para estar a la altura de un don que se nos ha hecho. No nos gusta deberle algo a alguien, y pensamos que estamos saldando nuestra deuda con un "gracias". Pero para mí, agradecer significa algo totalmente distinto. He intentado combinar la gratitud con la asimetría, es decir, el hecho de que la persona que me da algo no está al mismo nivel que yo. No se trata de jerarquía, superioridad o dominación, como se piensa demasiado a menudo en nuestra sociedad. En la naturaleza, y para los biólogos, la asimetría es lo que hace que aparezca algo nuevo. En nuestra vida humana, la asimetría revela algo de nuestra relación con el prójimo, o de nuestra relación con Dios. También revela lo que llevamos dentro, una riqueza que yo llamo "nuestra cuota de maná". El maná que los hebreos recogían gratuitamente en el desierto, en el libro del Éxodo, tenía la característica de no poder conservarse más de un día. De la misma manera, nuestra parte de maná, nuestra riqueza cualquiera que sea, no está destinada a ser acumulada para nosotros mismos, solo tiene sentido si se da.
También recuerda la historia de Caín y Abel, diciendo que Caín no entendía lo que podía deber a Dios, ni cómo podía salir del atolladero en el que se encontraba en relación con su hermano.
Dios acepta la ofrenda de Abel y rechaza la de Caín, por alguna razón. Muchos rabinos o teólogos han tratado de entender qué falta había cometido Caín para que su ofrenda fuera rechazada. Pero no creo que Caín haya hecho nada malo. Se compara con su hermano y ve que este recibió una bendición, una buena palabra, mientras que él no. Caín podría haber apartado la mirada de su hermano y ver que probablemente había una bendición para él en otro lugar. La enfermedad de la comparación, muy extendida, solo puede alimentar lo que Spinoza llamaba las "pasiones tristes", la agresividad, los celos, incluso el asesinato. La rivalidad entre hermanos está presente en todo el libro del Génesis. Encuentra una respuesta tentativa que se abre a la gratitud en la historia de las dos hermanas Raquel y Lea. Rachel ha sido bendecida con el amor, Leah con la maternidad. Están en rivalidad, cada uno quiere la bendición de la otra también. Al nacer su cuarto hijo, Yehoda (que dio Judas: judío, un nombre compuesto sobre una raíz que significa "dar gracias"), Leah da las gracias y renuncia a pedir el amor de su marido. Deja de compararse con su hermana. Podemos releer todo el libro del Génesis como una historia de fraternidad que se busca a sí misma.
Por último, si hoy todavía nos cuesta tanto dar las gracias, es porque nos comparamos y nos negamos a aceptar la gratuidad de los demás.
Ciertamente. En el Antiguo Testamento, así como en el Nuevo Testamento y en el Corán, hay fórmulas de agradecimiento que dicen: "Dios te pagará el ciento por uno". Esto reduce las donaciones a una forma de inversión, y para mí eso es chocante.
¿Cómo podemos redescubrir la gratitud hoy, y por qué?
La gratitud es importante en las relaciones entre las personas. Pero no podemos detenernos ahí. En la vida social, también debe haber relaciones de justicia. Limitarse a la gratitud significaría renunciar a mejorar el estado de la sociedad. Pero incluso cuando decimos no a algo, debe ser en consonancia con un sí más original, un sí a la bendición de la vida que es el del primer capítulo del Génesis. En los Evangelios, cuando Jesús dice: "Que tu sí sea sí y tu no sea no", yo precisaría que hay rechazos destructivos, pero que también hay noes muy diferentes, que están en consonancia fundamental con la vida. No se trata de considerar que todo está bien, con el pretexto de la gratitud.
¿A quién le decimos que sí? ¿A Dios, si eres creyente?
No importa. Todos buscamos el destinatario final de nuestra gratitud. Algunos ateos pueden dar las gracias a la vida. Para mí, el destinatario es el que dijo en la creación que esta creación es buena, "tov" en hebreo, e incluso "muy buena" cuando los seres humanos aparecen en ella. Este "bien" no significa que el hombre sea bueno por naturaleza, sino que la creación es una bendición.