De Libros
Cómo experimentar lo eterno en
el tiempo, en el hoy de la historia
El sacerdote Rafael Gómez Miranda, profesor de la Universidad
Eclesiástica San Dámaso, nos invita a reflexionar sobre la
Encarnación como el momento en que lo eterno se hace accesible a lo
humano
José
Francisco Serrano Oceja | 04/05/26
Con un prólogo del jesuita y profesor de la Universidad
Gregoriana, P. Nicolas Steeves, el sacerdote madrileño y profesor
de la Universidad Eclesiástica San Dámaso, Rafael Gómez Miranda,
nos ofrece un libro que es una delicia teológica y espiritual.
-
Nueva epistemología del
cristianismo
-
Dios se ha hecho carne
-
La carne de Cristo
resucitada
-
Teología de la carne
Rafael Gómez Miranda.
Ahora que estamos en tiempos de espiritualidades
múltiples, como las inteligencias, con el riesgo de lo
que se ha venido en denominar espiritualismo, es oportuno
reflexionar sobre la dimensión carnal de la propuesta
cristiana, una religión, o una fe, encarnada,
como
Dios mismo que se hizo carne.
Leemos en este libro: “La gnosis del siglo XXI- más sentimental- y
el pelagianismo del siglo XXI -más moralista, si cabe-, son
incapaces de atravesar el escándalo de la carne -de su carne y de
nuestra carne-. Incapaces de abrazar la indigencia, la pobreza de
la carne, de nuestra propia carne, la carne real que sufre
y goza, que desea y ama y que vive y muere. Carne que acontece,
a fin de cuentas, milagro carnal, “pedazo de tierra que deviene carne
gracias al soplo divino -que es solo de Vida””.
En la estela de Jean-Luc Marion, de Michel Henry, de Hans Urs von
Balthasar y de Luiggi Giussani, y en el trasfondo de San Ireneo de
Lyon dialogando con Heidegger, nuestro autor nos invita a una
nueva
epistemología del cristianismo.
Una epistemología que representa una obligada mirada a lo real, la
mirada desde la perspectiva de la dimensión carnal, que es la
dimensión de vida, de la fe, entre otras razones porque la
modernidad lo que ha hecho también es desarrollar una dinámica de
moralización de la fe como forma de abstracción de la propuesta
cristiana.
Una epistemología que da respuesta a la pregunta de cómo
experimentamos lo eterno en el tiempo, en el hoy de la historia.
Hay que tener en cuenta que la experiencia, en su indigencia, no
siempre da acceso a lo objetivo, a lo disponible, “sino que abre,
también eventualmente, a lo indisponible”. Provocar la experiencia
de lo indisponible, es decir, del misterio en la vida, es tarea
del testimonio carnal del cristianismo.
Porque la esencia, el corazón, lo más propio del cristianismo es
el hecho de la encarnación, que Dios se ha hecho carne,
“que el eterno ha entrado en el tiempo, que el Infinito se ha hecho
finito, que lo imposible se ha hecho posible” y esto ante la realidad
de lo humano que es, por definición, limitada, y que en su humanidad
lleva una “fisura insuperable” que impide ver más allá de lo meramente
humano.
La carne, un concepto aquí holístico, integrador, que supera con
mucho lo que venimos a entender en lo humano por cuerpo, que
“despliega su evidencia en la fe como conocimiento de lo
indisponible”, “es una realidad que manifiesta más de lo que la
mera razón es captar de captar, de plasmar y de decir”.
Por eso la mirada desde la carne nos ayuda, como se demuestra en
este libro, a profundizar en el misterio de un Dios que se ha
hecho carne, en la carne de Cristo, en la carne resucitada.
Con una notable capacidad para traer a este ensayo muestras de la
buena literatura que interpela, Gómez Miaranda recupera al
“Calígula” de Camus, para recordarnos lo que afirma ese personaje:
“El mundo, tal como está hecho, no es soportable -dice Calígula de
Camus-. Por eso necesito la Luna o la felicidad, o la
inmortalidad, algo descabellado quizá, pero que no sea de este
mundo”.
Es especialmente interesante la perspectiva que ofrece la relación
de esta teología de la carne con el testimonio carnal de lo
imposible posible, de la Vida en la vida, de la dimensión vital
de la existencia que representa esta dimensión carnal del cristianismo
y que nos llevaría a una reflexión tanto de lo que implica la fraternidad
en la carne de lo humano con la pasión carnal, es decir, la
pasión por la vida de los cristianos, frente a quienes acusaron
al cristianismo de ser una forma de adormecimiento en la historia.
Esto implica una forma específica de testimonio del cristiano,
teniendo en cuenta que “ser hombre, según Heideger- significa:
habitar, estar en la tierra como mortal”. “El habitar es la manera
como los mortales son en la tierra”. ¿Cómo habitamos el mundo hoy
los cristianos? ¿Cómo hacemos el mundo habitable?
¿Cómo
Dios sale al encuentro de los hombres y las mujeres en los lugares
que habitan?
Son preguntas que en este libro están respondidas en profundidad
discursiva, antídoto para fáciles y horizontales interpretaciones
de lo cristiano y, por tanto, de lo humano.
Por último, invitaría al lector a que a medida que va avanzando en
la lectura de este libro de teología sobre la carne, vaya
traduciendo sus afirmaciones en clave eucarística. “La carne de
Cristo -leemos-, se dona en su retirada. Se hace real, presente,
concreta, mientras que permanece inaprensible, irrepresentable,
indisponible”.
Rafael Gómez Miranda,
Habla la carne.
Encuentro, 2026.
